Las historias de Carlitos

Origen de las codecoraciones "Manuel Altamirano" y Manuel López Cotilla"

2011-10-19T08:06:00.000-07:00

Carlos H. Loza

A través de las diferentes etapas históricas vividas en México, la educación ha sido uno de los puntos centrales en los diferentes programas de gobierno, y en más de una ocasión, fue tema de controversia debido a que no siempre se estuvo de acuerdo en el contenido de los planes de estudio, y en la manera de impartir las cátedras. El debate en torno a la educación lo escenificaron los grupos liberales y conservadores a lo largo del siglo XIX, y continuó durante la primera mitad de siglo XX. El problema principal de esta discusión se centró en el hecho, de que en aquellos tiempos se impartía una educación de tipo religiosa en las escuelas particulares, por lo que los liberales consideraban que sus enseñanzas no eran científicas, pese a ello, el gobierno las toleraba debido a que no podía satisfacer la demanda de aspirantes a las escuelas de los niveles básico, medio y superior. Además de lo anterior, en Jalisco y otras partes de la República, los salarios de los profesores no eran pagados a tiempo, y en varias ocasiones se les adeudó más de tres meses; no se contaba con ninguna prestación, salvo la jubilación, la cual no servía de mucho, ya que la suma mensual que se otorgaba no era suficiente para mantener un buen nivel de vida, por lo que muchos de ellos murieron en la pobreza.

Con el inicio y posterior triunfo de Revolución, los diferentes gobiernos que se sucedieron pusieron especial interés en la cuestión educativa, pasando desde planes de estudio, hasta las condiciones laborales de los profesores, a los cuales se les comenzó a reconocer su gran labor. El 8 de julio de 1914 Manuel M. Diéguez, al frente de tropas revolucionarias, tomó Guadalajara, y con él inició la transformación educativa en el estado de Jalisco. En su carácter de gobernador interino y comandante militar, decretó la creación de dos escuelas normales y la preparatoria de Jalisco; la incorporación al gobierno de las escuelas particulares; así como un aumento a los salarios de los profesores.[1]

En 1915 Diéguez continuó con sus esfuerzos por mejorar la instrucción pública al desechar los antiguos y obsoletos planes de estudios y proponer nuevos métodos de enseñanza; un año después realizó reformas que beneficiaron la educación básica.[2] El punto culminante de las reformas educativas que se realizaron durante la Revolución Mexicana se plasmó en la Constitución de 1917, en su artículo tercero, donde se expresa que la educación debería ser obligatoria, laica y gratuita. Aquí cabe mencionar que algunos de estos puntos ya se practicaba en las escuelas sostenidas por el gobierno, pero se trataron de implementar en las escuelas particulares.

Como se aprecia, la educación fue uno de los temas centrales que trató la nueva Constitución, y los maestros no estuvieron exentos de los beneficios que ésta les concedía. La carta fundamental les otorgaba el derecho de agruparse en sindicatos que velaran por sus intereses, naciendo el primer sindicato de maestros en el primer cuarto del siglo XX; los salarios y pensiones para el retiro fueron mejorados; y el 23 de noviembre de 1917 el presidente de la República, Venustiano Carranza, firmó el decreto donde se creó el Día del Maestro, el cual debería celebrase el 15 de mayo de todos los años. Los maestros, que con su vocación de servicio, educaron a muchas generaciones, lograron con esto un reconocimiento a su valiosa actividad. Los años se sucedieron y el Día del Maestro se arraigó y se convirtió en una costumbre, la cual se celebraba en los planteles educativos. En 1934 el gobierno del Estado decidió reconocer la constancia de muchos de los maestros que dedicaron su vida a la noble labor de educar, y creó la Condecoración Manuel López Cotilla, en honor a este insigne educador jalisciense. El decreto fue firmado por el entonces gobernador Everardo Topete, y especificaba que la Condecoración se entregaría a los profesores que cumplieran treinta años de servicio.

Algunos años después el gobierno federal, siendo presidente de la República don Lázaro Cárdenas, creó la Orden Mexicana “Maestro Altamirano” que se entregaría a los maestro nacionales y extranjeros que se distinguieran por su labor educativa. Esta condecoración se entrega al maestro que cumple cuarenta años de servicio. Este decreto fue aprobado por el Congreso de la Unión y entró en vigor el día 16 de marzo de 1940. Estas condecoraciones son más que un premio, son un reconocimiento a los maestros que por su constancia, vocación, esfuerzo y mérito, destacaron a lo largo de los años y que por amor a su carrera siguen enseñando a las generaciones actuales.

1 José María Murià. Sumario histórico de Jalisco. Guadalajara. Gráfica Nueva. 1998. pp. 64-465.

2 Op cit. p. 469

Las Transas, los embustes y los compadres. Elecciones federales en Jalisco en 1880 mediante el ojo de Juan Panadero. Carlos H. Loza

2011-10-15T18:27:00.000-07:00

Antecedentes

A principios de 1880 Jalisco contaba 857,000 habitantes, de ellos el 70% radicaban en el campo, empleados en labores agropecuarias, en haciendas y ranchos. El resto de la población vivía en villas, pueblos y ciudades, destacando Guadalajara con alrededor de 110,000 pobladores. Su territorio estaba dividido en doce cantones, treinta departamentos y 118 municipios. La situación social se encontraba llena de desigualdades. La riqueza se concentraba en manos de comerciantes, hacendados, mineros, y unos cuantos industriales, militares y políticos, lo que provocó el aumento del bandolerismo en poblaciones urbanas y caminos, que impedían el libre florecimiento del comercio.

1880 fue año de elecciones federales en México, se elegiría al sucesor de Porfirio Díaz en la presidencia de la República. Desde un año antes comenzaron a perfilarse los candidatos Zamacona, Lira y Ortega, Juan N. Méndez, Ignacio Mejía, Justo Benítez, Trinidad García de la Cadena, Manuel González e Ignacio L. Vallarta, destacando los últimos cuatro entre el resto de los aspirantes al puesto.

Justo Benítez tuvo una carrera destacada en la política de Oaxaca, su estado natal, donde fue uno de los iniciadores de la desamortización de los bienes de la Iglesia. Participó de manera activa en la Guerra de Reforma, durante la cual cayó prisionero junto con Porfirio Díaz en Puebla, además defendió a la República durante la Intervención. Como integrante del partido porfirista muchos lo veían como el sucesor natural de Díaz en la presidencia.

Trinidad García de la Cadena, fue un militar de carrera. Luchó durante la intervención estadounidense, combatió en favor del plan de Ayutla, peleó en la Guerra de Reforma, y la Intervención Francesa, apoyó los planes de la Noria y Tuxtepec, identificándose siempre con el bando liberal. En 1880 gobernó su estado natal Zacatecas. Su brillante carrera militar fue bien vista por un sector de la población, hecho que se conjugó con su ambición personal que lo motivarían a postularse como candidato a la presidencia.

Otro militar aspirante a la silla presidencial fue Manuel González, quien nació en Tamaulipas en 1833. Tomó las armas durante la guerra en contra de los Estados Unidos; integró el ejército conservador durante la Guerra de Reforma, pero durante la Intervención apoyó la causa republicana, por lo que recibió el nombramiento de Jefe del Estado Mayor del general Porfirio Díaz, a quien apoyaría tiempo después luchando a su favor en los planes de la Noria y Tuxtepec. En 1877 desempeñó el cargo de gobernador del estado de Michoacán.

Ignacio Luis Vallarta fue el único de los cuatro aspirantes que no tuvo una carrera militar. Nació en Guadalajara, hijo de Ignacio Vallarta e Isabel Ogazón. Estudió en el seminario de dicha ciudad, donde pasó al a Instituto de Ciencias estudiar leyes, terminó sus estudios en la Universidad Pontificia al recibirse de abogado en 1854. Durante la gubernatura de su tío, el general Pedro Ogazón, desempeñó varios puestos públicos, en los cuales adoptó medidas liberales que le granjearon el odio de parte del sector conservador. Terminada la Guerra de Reforma y la Intervención, se postuló en 1867 para la gubernatura del estado apoyado por la Unión Liberal, grupo conformado por Nicolás Remus, Jesús Leandro Camarena, Urbano Gómez, Félix Barrón, Florentino Cuervo, Fermín González Riestra, entre otros. La oposición encabezada por el general Ramón Corona, propuso a Antonio Gómez Cuervo quien al final resultó triunfador en la elección, tomando posesión de su cargo ese mismo año. Vallarta no cesó en su empeño y después de algunos años logró convertirse en gobernador de Jalisco en 1871. A partir de entonces la política local fue dominada por la figura de Ignacio Luis Vallarta, quien contó con seguidores que lo apoyaron en todo momento. Su carrera siguió de manera ascendente llegando a desempeñar el puesto de Presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación en 1876, hecho que lo convirtió en un serio aspirante a la presidencia de la República.

La política en Jalisco

Ignacio L. Vallarta tuvo el cuidado de crear una sólida base política que permitió conservar su hegemonía en el Estado durante nueve años, en el transcurso de los cuales se sucedieron los gobernadores vrllartistas: Jesús Leandro Camarena, de 1875 a 1879 y Fermín González Riestra de 1879 a 1883. El clientelismo que formó durante todo ese tiempo le concedieron el apoyo de las diversas instituciones gubernamentales. Clientelismo que en este caso no es más que redes de influencia que crea un sujeto en torno suyo, y que se forman por medio de concesiones. A manera de ejemplo: cuando un político otorga un puesto público, espera que el agraciado le corresponda con su fidelidad, y lo apoye cuando tenga necesidad de ello. Como el caso de Perfecto G. Bustamante, a quien se le concedieron varios puestos dentro del Instituto de Ciencia de Guadalajara durante las administraciones vallartistas y como veremos más adelante, apoyó la candidatura de Vallarta para la presidencia. Otro caso similar lo encontramos en la familia Camarena, cuyos integrantes estuvieron estrechamente ligados a la carrera política de Vallarta y desempeñaron puestos públicos en el Instituto de Ciencias, en el Supremo Tribunal de Justicia, y hasta la gubernatura del Estado. Los vínculos de parentesco también fueron utilizados por este grupo, y el mismo Vallarta aprovechó la influencia de su tío, el general Pedro Ogazón, cuando fue gobernador de Jalisco al término de la Guerra de Reforma, para adquirir puestos dentro de las instituciones del Estado.

Todo lo anterior convirtió al partido vallartista en un grupo poderoso que dominó la política jalisciense por muchos años y, a su vez, en uno de los grupos más odiados por las familias políticas que habían sido excluidas del gobierno, por lo que recibió ataques de manera constante a través de la prensa, en especial por el periódico Juan Panadero, aparecido en 1871. Su fundador fue Jesús Pedrosa, y su primer editor Remigio Carrillo, quien se declaró enemigo a muerte de Vallarta y de toda su camarilla. El lema de la publicación “Por la razón o por la fuerza,” expresa fielmente la política de adoptó durante sus primeros años, en los cuales atacó de manera sistemática a Ignacio Luis Vallarta. En sus editoriales lo acusaba de diferentes delitos, siendo el primero de ellos la quema de la población de Mascota al término de la Guerra de Reforma. Durante esta conflagración el pequeño poblado de Mascota fue quemado en tres ocasiones, el último ejecutado por el bandolero José Antonio Rojas en 1860, que actuaba bajo las órdenes del bando liberal. Juan Panadero consideraba responsable de estos actos a las autoridades, personificadas en el general Pedro Ogazón y en el licenciado Ignacio Luis Vallarta. Manifestaba que Rojas actuó bajo las órdenes superiores que provenían directamente de Ogazón, agregando que Vallarta era en realidad quien tomaba las decisiones y, por consiguiente, le correspondía la responsabilidad de aquel acto, alegando que en caso de no haber sido el autor intelectual, hubiera juzgado a Rojas por sus crímenes, cosa que no sucedió. Por estas acusaciones a Vallarta se le levantaron cargos pero el asunto nunca procedió. Poco tiempo después el periódico lo bautizó el Gran Cosaco de Mascota.

Otra acusación hecha por Juan Panadero fue el fraude electoral cometido por el partido vallartista durante las elecciones de 1871 en Jalisco. Ese año, Vallarta se postuló como candidato a la gubernatura del Estado por segunda ocasión, con el apoyo de los miembros de la Unión Liberal, quienes realizaron una labor proselitista durante varios meses. Sus contrincantes en la contienda fueron Rafael Jiménez Castro, Justo P. Topete, y Emeterio Robles Gil, todos respetados en la localidad, entre los que destacaba, Robles Gil, por su trabajo realizado en diferentes instituciones. El día de la elección, –siete de mayo- se presentaron los representantes de los partidos en la mesa electoral instalada en la Plaza de Armas, que tendrían a su cargo verificar que los ciudadanos votaran libremente sin ningún tipo de presión, pero la mesa fue acaparada por los adictos a Vallarta, lo que dio origen a un tumulto que provocó que la policía interviniera y que el gobernador Jesús Camarena suspendiera las votaciones. Las elecciones se programaron para el día 28 de mayo. La mesa electoral se instaló en la Plaza de Armas de la capital tapatía, la cual fue acaparada de nueva cuenta por representantes del partido vallartista, pero ahora con el respaldo de la nueva Ley Electoral, que impedía a la policía intervenir en los comicios, hecho que tuvo como resultado que no pudieron votar más que los identificados con este partido, ya que impedían acercarse a la mesa a cualquier individuo que les fuera desconocido, amagándolos con armas blancas, sin que las autoridades pudieran actuar para evitarlo, con lo que garantizaron el triunfo de su candidato.

Por último, Juan Panadero acusaba a Vallarta de los asesinatos perpetrados en Guadalajara el 3 de diciembre de 1878. Por decreto del 21 de noviembre de ese año, se impuso una contribución extraordinaria del medio por ciento sobre los capitales, que sería destinada a sostener la gendarmería del Estado, ya que la delincuencia había aumentado de manera alarmante y no se contaba con recursos para combatirla. Tal disposición fue mal recibida por los comerciantes que de inmediato mostraron su inconformidad, y convocaron a una reunión que se llevó a cabo en el Teatro Degollado el día 27 del mismo mes, donde pidieron la derogación del decreto, pero las autoridades no retrocedieron, por lo que se convocó a otra reunión el día 3 de diciembre. El punto donde se realizó fue el mesón del Nuevo Mundo, donde se aglomeraron cerca de mil personas, que posteriormente pasaron a la Plaza de Armas en el momento en que llegaba a su fin una de las tradicionales serenatas. Los manifestantes pidieron a la banda que interpretara el himno nacional, a lo cual accedieron y la multitud comenzó a corear el himno y a lanzar ofensas contra las autoridades, las que mandaron reprimir la manifestación por conducto de los soldados apostados en el Palacio de Gobierno y la policía montada, que acometieron contra la turba. Se escucharon varios disparos en el lugar, y como resultado hubo varios muertos. Juan Panadero, acusó de asesinos al gobernador Jesús Leandro Camarena, y Vallarta, achacándoles el mantener a la población sojuzgada por medio de las armas, calificándolos de infames y comparando al Presidente de la Suprema Corte con el mismo demonio.

En esta tónica se manifestó Juan Panadero durante la campaña electoral de 1880, atacando de manera desmedida todo lo que oliera a vallartismo. Su redactor, Fidencio R. Corona, manifestó no tener preferencia por ningún partido político, aunque en sus textos se aprecia cierta inclinación hacia el derrotado partido lerdista, prácticamente desaparecido desde el triunfo del plan de Tuxtepec ejecutado por Díaz.

Campaña política

A principios de 1880, la cuestión política se centró en los candidatos a la presidencia, que poco a poco fueron descartados por la opinión pública y por los partidos. El primero de ellos fue Justo Benítez. Entre los favoritos del presidente Díaz para sucederle en el ejecutivo se encontraban Benítez y González. Ambos fueron compañeros de armas y con meritos suficientes para desempeñar el puesto. Díaz se inclinó por Manuel González, hombre a quien podría manejar, cosa que no sería fácil sí elegía a Benítez, ya que éste era un político apasionado que conocía muy bien el medio y los grupos poderosos que pugnaban por el poder, quien en un momento dado, podría dejarlo fuera de la jugada. Además González era su compadre y amigo por lo que decidió apoyarlo en su campaña con todo el peso de las instituciones del gobierno, incluyendo al ejército si era necesario. Daniel Cosío Villegas manifiesta al respecto:

Justo Benítez era un político de sangre y de profesión, incapaz de pensar o de interesarse en nada que no fuera política, pero como era astuto sin ser inteligente, y como carecía de ideas y planes de gobierno, toda su actividad se detenía en el plano de la intriga menor.

La preferencia de Díaz hacia González mermó por completos los sueños de grandeza de Benítez. En enero de 1880 la opinión pública lo dejaba fuera de toda oportunidad en la contienda electoral, y buena parte de sus seguidores decidieron afiliarse al partido de Manuel González dejándolo prácticamente solo, aunque no se retiró de la contienda.

Ante esta nueva situación, la cual daba a Manuel González todo el apoyo de la maquinaria del gobierno federal, los representantes de los partidos vallartista, benitista y cadenista, buscaron fusionarse y crear una liga que postulara un solo candidato a la presidencia. Juan panadero, consideraba imposible esta fusión, manifestando que los representantes de los partidos querían imponer a su candidato lo cual causaría conflictos insalvables. Además no creía que los cadenistas aceptaran incorporarse, ya que mancharía la imagen de su líder al relacionarse con Vallarta, quien era considerado como asesino por un sector de la prensa. Pese a la predicción del “Panadero” la fusión se llevó a cabo según una crónica publicada en el mismo periódico con fecha de 15 de febrero:

Parece fuera de duda que uno de estos días de la última semana, se celebró y firmó en la capital un pacto de alianza entre las facciones políticas, conocidas con los nombres de vallartistas, benitistas y cadenistas, bajo el compromiso de combatir por cuantos medios sean posibles la candidatura del señor González, haciendo a la vez una cruda y feroz oposición al gobierno federal.

El pacto fue firmado por Ignacio L. Vallarta; por el gobernador de Guanajuato, Francisco Z. Mena, en nombre de la facción benitista; y por Genaro Raigosa en representación de García de la Cadena. De estas manera la contienda electoral quedó dividida básicamente en dos bandos: el oficial representado por Manuel González y la liga encabezada por Ignacio L. Vallarta.

El programa popular.

Mientras esto acontecía en la capital de la República, en Guadalajara se dio a conocer al programa popular de la candidatura de Vallarta, que fue redactado en la ciudad de México por él mismo, más los reconocidos políticos, Miguel Blanco, Leonardo López Portillo, Enrique Pazos, y Prisciliano María Díaz González. Se compuso de seis puntos principales que van en el siguiente tenor:

1º Queremos el mantenimiento incólume de la carta fundamental de 1857 y sus reformas.

2º Deseamos la más estricta economía en la distribución de las rentas públicas y leyes severísimas contra el peculado para restablecer el imperio de moral.

3º Queremos el fomento de las mejoras materiales, para facilitar las comunicaciones, acortar las distancias, darle impulso a la abatida agricultura, y fundar nuestro comercio de exportación.

4º Queremos la proscripción absoluta de ese práctica de arrendar las rentas públicas, y más aún las casas de moneda, en que se entrega la fe nacional y las más pingues ganancias a favorecidos especuladores.

5º Veríamos con justo que en la instrucción pública se hicieran reformas saludables que llevaran a la luz de la civilización hasta a las ínfimas clases del pueblo, para que en el cultivo de su inteligencia les proporcionara medios de mejorar su manera de vivir.

6º Deseamos que el ejercito, esta escogida porción de ciudadanos, sea el escudo de la ley, y solo la ley la que garantice sus goces y recompensas.

El texto culmina con una biografía que destacaba la carrera y logros de Vallarta. A manera de complemento, se anexaron más de 200 firmas de individuos que supuestamente apoyaron su candidatura.

La respuesta de sus enemigos fue inmediata. Juan panadero en su editorial del once de mayo destacó primeramente, que la mayoría de los firmantes del texto desempeñaban cargos dentro de la administración pública, que como se dijo anteriormente, se encontraba bajo dominio del partido vallartista, representada en la persona del gobernador Fermín González Riestra. Con este hecho de hacen patentes los vínculos de clientelismo, ya que todos ellos habían recibido su “hueso” en las instituciones, y este era el momento de corresponder los favores recibidos, por lo que el periódico los criticó duramente:

Ahí en la dicha lista resaltan desde luego los nombres de los empleados del Ejecutivo, que sean o no partidarios del siniestro personaje postulado, han estampado sus rúbricas, por que eso significa para ellos la conservación de la tajada que se les suministra en la cocina política del Estado.

Entre los empleados de la Secretaria de Gobierno, pertenecientes a sus diversas dependencias, a los que hace referencia la editorial se encontraban Manuel Cambre, Perfecto G. Bustamante, Silverio García, Antonio E. Naredo, Leopoldo G. Riestra, Urbano Gómez, José María Garibay, Atanasio Rojas, Alberto Camarena, Francisco González Palomar, Ignacio López Portillo, Francisco M. Topete, José de Jesús Camarena, Justo P. Topete, Pablo I. Loreto, Tomás V. Gómez, Anastasio T. Cañedo entre otros. Todos ellos se desempeñaban en las oficinas de Hacienda, el Instituto de Ciencias, el Ayuntamiento, la Jefatura de Política, la Gendarmería, y algunos otros en el Poder Legislativo.

El redactor acusó a los vallartistas de haber utilizado las firmas de individuos que aún no tenían derecho al voto, en especial de los alumnos del Liceo de Varones, cuyas edades oscilaban de doce y dieciocho años entre los que se encontraban: Roberto Cañedo, Jorge Cañedo, Aurelio Orozco, Zenaido Gómez, Salvador Padilla, Albino Flores, Jesús González Isana, etcétera. Continua exponiendo que muchos de los nombres que aparecen en la lista pertenecían a niños de entre cinco y doce años de edad que se encontraban matriculados en las escuelas oficiales. El “Panadero” agregó además que los seguidores de Vallarta recurrieron a los registros de los cementerios de los cuales extrajeron los nombres de los finados para incluirlos en sus listas de apoyo; y denunció que en las aduanas, -donde se cobraba un impuesto por las mercancías que entraban a la ciudad- se intercambiaba el pase por una firma que acrecentara la lista. Otros diarios de la localidad dan testimonio de abusos similares cometidos por el partido vallartista, destacando La bandera de Jalisco, que consignó las declaraciones hechas por señores Ramón Gómez y Florentino González, quienes manifestaron que sus nombres fueron incluidos en las lista de apoyo al partido sin su consentimiento.

Pero esto no fue todo. Juan Panadero volvió a la carga ahora acusando al partido vallartista de recolectar firmas entre los prisioneros de las cárceles del Estado, a quienes se les ofreció la libertad, o la rebaja de su condena, dependiendo de la gravedad del delito por que fueron recluidos, a cambio de su firma.

Con la publicación del programa popular comenzó la campaña electoral de Vallarta en la capital tapatía. En diferentes calles de la ciudad se colocaron reproducciones del programa, y comenzaron a fundarse clubes que apoyaran los diferentes actos. De Guadalajara se mandaron agentes a diferentes localidades del Estado con miras a incrementar el número de partidarios. Cuquío, Mascota, Lagos de Moreno, Ciudad Guzmán, Yahualica y Sayula, fueron algunos de los primeros puntos donde inició la campaña. Ejemplo de las actividades que realizaban los agentes fueron las ejecutadas por el doctor y maestro del Instituto de Ciencias de la capital tapatía, Antonio E. Naredo, quien viajó a las poblaciones del sur del Estado. En todas las poblaciones que visito repartió las listas oficiales de los candidatos y recolectó firmas de apoyo al programa popular de Vallarta. En Sayula con el apoyo del jefe político Patiño y de Pascual Dueñas, consiguió las firmas de gran parte de la población, y arregló la publicación de un pequeño periódico que circularía en la región.

Como parte de la propaganda se publicaron una buena cantidad de periódicos, en la ciudad de México donde apareció La Constitución, que no cesaba de elogiar a Vallarta por su carrera política. En la capital tapatía se comenzaron a redactar El Chicho, El Eco del Pueblo y La Restauración, que cumplían con la misma función que su similar de México: la de ensalzar al máximo la figura de su candidato presidencial. A estos diarios se puede añadir el Diario Oficial del cual era redactor Silverio García, quien defendía a Vallarta de todos los ataque de la oposición.

Pero no solo el grupo vallartista se hizo notar en Jalisco, los partidarios de Manuel González entraron al campo del debate utilizando el único medio de comunicación de masas de aquel tiempo: la prensa. La Voz de Jalisco apareció en el mes de marzo, uniéndose al resto de las publicaciones gonzalistas del resto de la República entre las que se encontraba, El Libre Sufragio, que se editaba en la capital del país. Además de estos impresos, existieron algunos publicaciones independientes que entraron en la polémica ocasionada por las elecciones, entre las que se encuentran La Banderilla y Don Nacho este último con tendencias antivallartistas.

La aparición de estas publicaciones habla de la gran expectación que causó en el Estado la contienda electoral. Después de todo se tenía la oportunidad de tener elecciones libres sin la intervención del gobierno, hecho que tal vez nunca había sucedido. Aunque en todo el país se conocía de antemano el apoyo del presidente Porfirio Díaz a Manuel González en su candidatura presidencial, así como el uso de los recursos que se hacía para este fin, esto no desanimó a los otros contendientes, que continuaron con sus campañas en los diferentes estados de la República, aunque la mayoría de ellos sin posibilidades reales de obtener un triunfo.

Temores del “Panadero.”

La batalla entablada por los diferentes partidos políticos en la República crecía día a día, despertando interrogantes en la población, respecto a la actitud qué mostrarían los contendientes si llegaban a sufrir una derrota. Se tenía el temor que algún candidato no aceptara la derrota en los comicios, y que llamara a sus seguidores a tomar las armas para obtener por medio de la fuerza la presidencia hundiendo al país en una nueva guerra civil. Juan panadero en su editorial del día dieciocho de abril manifiesta estos temores:

Las pasiones políticas se han desbordado; las ambiciones se hallan en presencia, más o menos bien armadas, y mucha felicidad será para el país que tan encontradas como resueltas aspiraciones no resulte ese algo que todo el mundo ve aparecer en el horizonte como un marino descubre la nubecilla que trae en su ceno la tempestad: la revolución.

El redactor continua exponiendo que para legitimar eso temores, solo era necesario observar lo que sucedía en Zacatecas y Jalisco, donde sus respectivos gobernantes habían estado armado diferentes cuadrillas que se aprestaban para la lucha. En diferentes ocasiones, el periódico había denunciado como el gobernador del Estado, ordenaba a las fuerzas estacionadas en los cantones que se presentaran en Guadalajara, con el objeto de que recibieran armas y municiones, preparándolas con ello para una posible confrontación, y efectuado esto las remitía de nueva cuenta a su lugar de origen. Además la gendarmería local acumulaba armamento en las diferentes comisarías, lo que hacía pensar que algo no muy bueno se aproximaba.

El gobierno no se limitó a la adquisición de armas. También comenzó a reclutar hombres encontrándolos, según el mismo periódico, en las gavillas de asaltantes. Contaba con jefes militares como el general Florentino Cuervo, quien sostuvo un buen número de conferencian con representantes del partido vallartista, las cuales despertaban sospechas. A todo esto se suma el apoyo a caciques locales, con los que intercambiaron protección a cambio de sus servicios. Entre estos últimos destacaban los Villegas, radicados en Yahualica. Luis, Julián y Refugio Villegas fueron denunciados por una gran cantidad de delitos que cometían en contra de las vecinos del mencionado lugar. A Luis y Julián se le acusaba de tener tratos con los forajidos Mauricio Alvarado, Luis Carvajal, Zacarías Pérez, Patricio López y algunos más durante el tiempo que fungieron como presidentes del ayuntamiento en 1879 y 1880 respectivamente; así como de inventar un impuesto especial per capita de veinticinco centavos al mes, destinado supuestamente para el sostenimiento de la guardia nacional. A Luis, Julián y Refugio también se les acusó de intento de homicidio en contra de Concepción Rueda. El asunto de los Villegas fue cubierto por varias publicaciones del Estado, lo que causó la ira de los tres hermanos que incrementaron los abusos en contra de los vecinos, al grado de que muchos de ellos emigraron a Cuquío mientras se resolvía el conflicto. El Consejo de Gobierno instruyó el juez primero de lo criminal para hacer la averiguación previa de todos los delitos cometidos, pero no se logró a nada. Transcurrió el tiempo y los Villegas continuaban como amos y señores del lugar, con la variante de que ahora apoyaban Vallarta como candidato a la presidencia. Juan Panadero señala:

Los Villegas que están creyendo que del triunfo de la candidatura de Vallarta depende el suyo propio sobre la sociedad de aquella población y la impunidad de sus numerosos atentados, han inundado materialmente las calles de su ínsula, con cartelones en que postulan al Gran Cosaco. En cada cuadra hay seis, tres por un lado y tres por el otro; en la plaza ya no se diga, pues no hubo pared, pilar etc., donde no figurara el tal cartelón.

Al parecer este no fue el único caso de este tipo que aconteció en el Estado, pero fue el más sonado y mereció que los medios informativos gastaran mucha tinta antes de que se resolviera.

Todo lo descrito con anterioridad parecía ser parte de un plan maestro que tenía como fin, sublevar a un sector de la población en contra del futuro ganador de la elección Manuel González, y de su compadre Porfirio Díaz. El “Panadero” no cesaba en sus intentos de ser escuchado por las autoridades federales y continuó publicando artículos que hacían referencia a una posible insurrección armada:

Por todas partes se ven síntomas que indican preparativos para la resistencia. Las fuerzas locales siguen repartidas por todo el Estado; se continúan remitiendo armas para los cantones, ocultas bajo de fardos de mercancías; muchas gavillas empiezan a aparecer por distintos puntos…todo indica, pues, que estamos abocados a un próximo trastorno.

La cobertura sobre el asunto fue tal, que los periódicos de la capital del país comenzaron a publicar notas al respecto. La Libertad denunció una posible sublevación en el sur de Jalisco, por lo que Díaz tomó la determinación de mandar al general Francisco Tolentino al frente de un buen número de efectivos a controlar la situación, lo que sin duda mermó la libertad con que se movía el partido vallartista, ya que en adelante estaría bajo el ojo vigilante del ejército.

El general Tolentino distribuyó sus fuerzas en los diferentes cantones, lo que causó el disgusto del gobernador Fermín González Riestra, quien escribió una carta al Secretario de Gobernación, Barriozabal, pidiendo que retirara al ejército de los cantones y lo concentrara en Guadalajara petición que le fue negada. Sin duda González Riestra se percató de que con las fuerza federales repartidas en todo el territorio, las oportunidades del triunfo electoral estaban más lejanas que nunca, ya que éstas podrían presionar para que saliera ganador el candidato oficial. Pese a la petición del gobernador, de la ciudad de México continuaban arribando contingentes. 1,500 caballos al mando del general Manuel Olvera fueron remitidos para estacionarse en Lagos de Moreno, con el objeto de fortalecer ese punto, ya que de sucederse una revuelta en Zacatecas o Aguascalientes como se rumoraba, sería fácil combatirla antes de que el movimiento se expandiera a otras regiones.

Intentos de reorganización del partido liberal.

En el plano político, varios de los candidatos a la presidencia de la República, al verse en desventaja ante Manuel González decidieron tratar de reorganizar el partido liberal. La fusión de los partidos vallartista, benitista y cadenista que dio origen a la liga, no rindió los resultados que se esperaban. Las ambiciones personales se anteponían al ideal común que fue, el postular un candidato que combatiera de manera efectiva a la maquinaria oficial, por lo que prácticamente se desintegró limitándose solo a tratar de mostrar oposición en el Congreso de la Unión, pero las candidaturas de los tres aspirantes se sostuvieron. Ante esta perspectiva, Vallarta, Benítez, Mejía y Zamacona, concibieron el plan de reorganizar el alicaído partido liberal, con el objetivo de motivar el acercamiento de nuevos adeptos para su causa en las elecciones que se celebrarían en Junio de 1880. La reorganización tendría la siguiente mecánica: primeramente, a nivel municipal se elegiría un delegado a través de una junta vecinal; éste a su vez, pasaría a otra junta de carácter estatal donde se nombraría al representante que asistiría a un congreso nacional, que se efectuaría en la ciudad de México el quince de octubre de 1880.

El proyecto recibió muchas criticas de parte de un sector de la prensa, en especial de los diarios gonzalistas y de las publicaciones libres, que se consideraban neutrales en la contienda electoral, las cuales expresaban que la reorganización del partido, solo fue una pantalla que permitiría ganar más votos a sus patrocinadores, ya que estos aparecerían como los grandes héroes de todos los individuos que se identificaran con aquellos ideales.

Para las aspiraciones políticas de Vallarta la idea no era mala, el problema fue que se concibió demasiado tarde, a pocas semanas de las elecciones, por lo que esta intentona de fortalecer su figura como candidato serio a la presidencia no tuvo mucho eco en la población.

El día de la Elección.

Pocos días antes de la elección, en Guadalajara la opinión pública estaba centrada solo en dos partidos políticos: el vallartista y el gonzalista, dando por descontados a los restantes, por la falta de seguidores que secundaran sus aspiraciones. Parte de las fuerzas federales que habían sido enviadas Jalisco se concentraron en la ciudad, con el objeto de vigilar e impedir desordenes durante y después de los comicios, lo que alarmó a las autoridades locales que de inmediato mandaron apostar hombres armados en las torres de Catedral, así como del resto de los principales templos, con el objeto de evitar ser tomados por sorpresa, en caso de que los federales decidieran intervenir a la hora de las votaciones, o intentaran deponer al gobierno estatal, al que veían como un peligroso enemigo político.

El gobernador tomó la determinación de armar con cuchillo y pistolas a muchos léperos para protegerse. Estos anduvieron por diferentes barrios de la ciudad, en especial en San Juan de Dios, la Capilla, y Santo Domingo gritando “vivas” a Vallarta, y “mueras” al resto de los candidatos, principalmente a Manuel González, según narra una crónica del multicitado Juan Panadero, agregando que durante sus refriegas nocturnas llegaron a raspar las puertas de las casas con sus cuchillos, sembrando el temor de las familias, todo esto ante la complacencia de las autoridades. Ademas comenzó a circular el rumor en la ciudad, de que el gobernador había dado la orden de liberar a los presos recluidos en la penitenciaria de Escobedo la noche anterior a la elección, con la condición de que impidieran votar a los ciudadanos que acudieran a las casillas electorales instaladas en la Plaza de Armas, para tratar de garantizar con ello que el resultado les favoreciera.

Ante este panorama llegó el 27 de junio, día programado para la elección, y Juan Panadero exhortó a la ciudadanía a que acudiera a depositar su voto sin importar que sufrieran algún tipo de represalia, refiriéndose con esto al partido vallartista:

Los Estados de la República que conocen la historia de Jalisco en los últimos nueve años…tienen hoy fija la mirada en nosotros y esperan que las actuales elecciones, como una piedra de toque, les hagan conocer el grado de entereza, de dignidad y patriotismo del pueblo jalisciense…ha llegado, la ocasión de mostrar lo que somos y lo que valemos.

El resultado de los comicios fue favorable a Manuel González. Parte de la opinión pública cuestionó los hechos que se sucedieron durante el desarrollo de la elección. Muchos texto narraron que las fuerzas federales acuarteladas en Guadalajara presionaros para que ganara el candidato oficial. Luis Pérez Verdía lo describió de la siguiente manera:

Verificáronse esas elecciones el 27 de junio y en todo el Estado las fuerzas federales intervinieron con el mayor descaro. El gobernador pidió con anterioridad al Presidente de la República que diera sus órdenes para que el día de las elecciones saliesen de Guadalajara, las tropas de la 1ª División para evitar la alarma y aunque aquel contestó que ya se accedía a su deseos, el Gral. Tolentino no sólo no salió de la plaza sino que el día 27 dispuso que desde muy temprano numerosas patrullas recorrieran en todas direcciones la ciudad, apostándose en las casillas electorales.

Agregó también que en la víspera a la elección se reunieron 800 gonzalistas armados en el hotel del Nuevo Mundo, quienes salieron a las calles por la mañana a victorear a su líder, amedrentando a las seguidores de Vallarta.

La óptica de Juan Panadero sobre este asunto fue muy distinta a la ofrecida por Pérez Verdía. Primeramente destaca que las fuerzas federales no intervinieron en lo absoluto en los comicios, limitándose a recorrer las calles de la ciudad en patrullas formadas de 50 efectivos con miras a conservar el orden; que nunca impidieron a ningún ciudadano sufragar su voto, y finalmente agregó, que en efecto los federales se encontraban en las casillas electorales, pero solo a manera de escolta para protegerlas. Respecto a los individuos que se reunieron en el hotel del Nuevo Mundo menciona, que fueron los integrantes del los clubes gonzaliztas, que simplemente se encontraron allí para celebrar la victoria de su candidato. Aparte de que el periódico defendió la limpieza del proceso electoral, se dio tiempo de burlarse un poco de los perdedores de la contienda, narrando anécdotas sobre algunos incidentes acontecidos un día antes de la elección, con el objeto de desvirtuar más la imagen de los vallartistas:

El sábado, cerca de las nueve de la noche, pasaban por la esquina Oriente de San Felipe el inspector del cuartel, y un paisano, ambos a caballo. A ese tiempo salía el maicero que vive en ese punto a sacudir un petate; pero lo hizo dándole un golpe tan fuerte y tan retumbante que el argelino[policía] metió a espuelas al penco y no paró hasta la portería de San Diego, acompañado en su fuga por el paisano y perdiendo en ella hasta el sombrero.

El pobrecillo se figuró que los de la oposición habían hecho estallar a su paso una maquinaria infernal.

Ambos partidos políticos se acusaban mutuamente de haber incurrido en delitos, pero ahora los vallartistas se encontraban en plan de victimas. Pero establecer quién decía la verdad es difícil, y más difícil aun sería contesta sí existió fraude electoral, ya que no se conservan en los archivos las boletas utilizadas para el efecto. La maquinaria del gobierno se postró a favor de González, lo que fue aprovechado por su partido para granjearse una gran cantidad de votos a su favor, en diferentes distritos. El Gobierno Federal contaba con gran cantidad publicaciones periódicas en todo el territorio, además del apoyo de buena parte de los Estados. Sus contrincantes, no contaban con un aparato publicitario de semejante envergadura. Tampoco recibieron el apoyo necesario en los diferentes Estados, solo en su lugar de origen tuvieron posibilidades reales de acumular una buena cantidad de votos. Esto se ejemplifica en el caso de Vallarta, quien supuestamente tenía asegurada su hegemonía en el estado de Jalisco, aunque como lo apreciamos en las crónicas de algunos diarios, esta afirmación es muy discutible, ya que no era muy querido que digamos. En otros Estados era reconocido como buen político, pero no contó nunca con esa base política que lo hizo fuerte en su tierra natal. Aunque no hubiera existido fraude en Jalisco, como afirmaban sus seguidores, Vallarta habría perdido la contienda, por el simple hecho de no tener apoyo en el resto de la República. La presidencia fue un regalo que atorgado por Díaz a su compadre que solo espero el momento de recibirlo. Cosío Villegas opina lo siguiente:

Puede admitirse…que Manuel González haya sido el último presidente de la historia moderna de México (1867-1911) realmente electo (aun no con la mayoría que le atribuyen los recuentos oficiales), a pesar de que el indudable apoyo que recibió de Porfirio Díaz, y sin el cual difícilmente hubiera triunfado, lo hagan parecer como impuesto.

El triunfo de Manuel González en la elección federal de 1880 significó para Vallarta el fin de su carrera política. Retó al hombre más poderoso de México de su tiempo, Porfirio Díaz lo que tuvo como resultado su exclusión de los altos puestos de gobierno por el resto de su vida. En Jalisco el vallartismo terminó dos años después con la turbulenta salida del poder del gobernador Fermín González Riestra, pero eso es harina de otro costal.

Bibliografía.

Aldana Rendón; Mario, Jalisco durante la República restaurada. Guadalajara. universidad de Guadalajara. 1981.

Cosía Villegas, Daniel; La Constitución de 1857 y sus críticos. México. Septentas. 1973

Diccionario Porrúa. Historia biográfica y gorgráfica de México. México 1995.

Iguiniz, Juan B.; Guadalajara a través de los tiempos. Relatos y descripciones de viajeros y escritores desde el siglo XVI hasta nuestros días. Guadalajara. Banco Refaccionario de Jalisco A. S. 1951.

Muriá, José María; Breve historia de Jalisco. México. Colegio de México-Fondo de cultura económica. 2000.

Pérez Verdía, Luis; Historia particular del estado de Jalisco. Guadalajara. Universidad de Guadalajara. 1989.

Mitos de la Guerra de Independecia

2010-07-19T08:26:00.000-07:00

Carlos H. Loza

Este año, tal vez celebremos el hecho histórico más relevante de la historia Nacional “El Bicentenario de la Independencia de nuestro País.” Cuando tenía ochos y asistía a la Primaria las maestras solían narrarnos hechos increíbles efectuados por los diferentes héroes nacionales, historias que siempre me cautivaban. Yo me imaginaba al lado de Juan Escutia defendiendo el Lábaro Patrio ante cientos de estadounidenses que asediaban el castillo de Chapultepec, o encarnando la figura del Pípila sufriendo una serie de vicisitudes para prenderle fuego a la puerta de la Alhóndiga de Granaditas, ante el asedio constante del ejército virreinal. La historia nacional siempre fue de mi agrado, pero conforme fui adquiriendo conocimientos sobre el tema poco a poco me decepcioné de todas aquellas fabulas inventadas con el propósito de justificar la ideología imperante de los diversos partidos políticos. El liberalismo del siglo XIX impulsado por los gobiernos pos revolucionarios del siglo XX terminaron por malvezar nuestra historia, al crear hechos y héroes ficticios con el puro afán de demostrar la supuesta legitimidad de su ideología política, que dicho sea de paso, es un simple velo, una mera pantalla, ya que aparentemente en este país sólo impera la ley del más fuerte. En esta ocasión, trataré algunos temas relativos a la Guerra de Independencia Nacional ofreciendo una versión distinta a la plasmada en los planes de estudios de educación pública, con el objeto de que los presentes comparen los relatos y obtengan sus propias conclusiones. Los temas a tratar serán: los móviles de la independencia, la escena del “grito”, la figura del pípila, el significado real de los Colores de La Bandera y el origen de la consumación de la independencia.

Contexto Histórico.

En 1808 Napoleón Bonaparte invadió España, la Nueva España vivió un clima de inestabilidad política no antes vista ante el vacío de poder que originó las abdicaciones de los reyes Carlos IV, y su hijo Fernando VII a favor del hermano de Napoleón, José Bonaparte considerado un usurpador. Algunos comenzaron a preguntarse: ¿ante la ausencia del Rey legítimo, sobre quien recae el poder?, ¿a quién debemos obediencia? ¿Sobre quién recae la soberanía de la nación? La respuesta para algunos pocos letrados fue la siguiente: sobre el pueblo. El Virrey Iturrigaray al tener las primeras noticias respecto a la invasión comenzó la organización de la defensa contra un probable ataque de Napoleón en territorio Novohispano, formó un ejército de 14,000 efectivos distribuidos esencialmente en Jalapa y los territorios del centro por donde pasaba el llamado “camino real” que comunicaba el puerto de Veracruz con la ciudad de México.
España se encontraba envuelta en una guerra contra Francia de la que aparentemente saldría derrotada. Sin embargo los diversos territorios españoles continuaron fieles a la Corona. Se crearon juntas de gobiernos en España y América que decían gobernar en nombre del rey Fernando VII a quien consideraban como su legítimo soberano. Ante tal embrollo, el Ayuntamiento de la ciudad de México compuesto esencialmente por criollos propuso por mediación de Primo de Verdad y Ramos, que la Nueva España se gobernara de manera autónoma sin obedecer a ninguna junta de gobierno de la Madre Patria hasta no tener la seguridad plena de que contaba con la venía de Rey, hecho que no disgustó al Virrey, pero si a los miembros de la Audiencia integrada por Peninsulares quien vislumbraron en tal hecho un primer paso que conduciría a la independencia, por lo que determinaron destituir al Virrey quien fue aprehendido la noche del 15 de septiembre de 1808, al igual que algunos miembros del Ayuntamiento, entre ellos Primo de Verdad de quien se dice murió envenenado en la cárcel algún tiempo después.
Este conflicto acrecentó las diferencias entre criollos y españoles vividas durante la dominación española. Cabe recordar que las leyes españolas aseguraban para los peninsulares los puestos más importantes de la administración del virreinato, relegando a los criollos a papeles secundarios, hecho que al paso de los años genero recelos entre éste grupo social que se vio acrecentado por el encarcelamiento de Iturrigaray. Ante la ausencia de una autoridad legítima en España, los criollos creían tener el derecho de gobernarse de manera autónoma hasta no tener noticias de que Fernando VII regresara al poder. Al depuesto virrey fue sustituido por Pedro Garivay, un anciano de más de ochenta años que sería manejado al antojo por la Audiencia, cuya primera acción fue reconocer el gobierno de la Junta de Sevilla asegurando con esta acción la supuesta fidelidad de la Nueva España.
Tal resolución inconformó en gran medida a los criollos quienes tenían la sospecha de que la Junta de gobierno de Sevilla entregaría el poder a los franceses, hecho que se aprecia en el Despertador Americano publicado el tres de enero de 1811:

Toda supuesta herejía todo crimen del nuevo Washington [Miguel Hidalgo] consiste en haber levantado la voz de la libertad de nuestra Patria, en haber descubierto las intrigas de los gachupines para entregarnos a Josef, y en oponerse a la ejecución tan criminal y execrable designio. ¿Peleáis acaso, hermanos nuestros muy amados por el Rey legítimo de la monarquía española por el desgraciado y cautivo Fernando?

Ésta idea los conmocionaba por el temor a que se repitieran los hechos acontecidos en el marco de la Revolución Francesa, donde cientos de hombres fueron guillotinados por manifestar ideas anti revolucionarias, y en especial, por el ataque que sufrió la Iglesia católica cuyos miembros fueron perseguidos y sus propiedades expropiadas. La tolerancia de cultos era inadmisible en una sociedad 99 por ciento católica, que veía al protestantismo como una aberración satánica, de ahí que en sus inicios la lucha estaba destinada a mantener en orden social intacto, hecho que solo podría lograrse por dos vías: reinstalando el poder al Rey Fernando VII o bien mediante la Independencia de la Nueva España. La defensa religiosa fue el principal argumento de la insurgencia, no fue casual que Hidalgo tomara como estandarte una imagen de la Virgen de Guadalupe en su paso por la población de Atotonilco. Esta imagen fue y sigue siendo ícono de identidad nacional con la cual se identificaban los grupos indígenas y las castas, que por nacimiento fueron discriminados por las leyes hispanas que los consideraba hasta cierto punto como “estúpidos” incapaces de realizar trabajos intelectuales de relevancia, y por lo tanto condenados a la servidumbre. Tal fue su impacto que los españoles tomaron como su bandera la Virgen de los Remedios, hecho que convirtió la lucha en una guerra de iconos y simbolismos. La defensa de la fe queda de manifiesto en el número cuatro del Despertados Americano publicado el tres de enero de 1811, en el cual se llama a los americanos que simpatizaban con el bando virreinal tomar las armas contra del gobierno usurpador:

Acostumbrados, como buenos soldados, a dar a vuestros oficiales la obediencia más ciega, los habéis ahora seguido maquinalmente, y sin reflexionar sobre la injusticia atroz de sus órdenes inicuas. ¿Cuál es el objeto, cuál el fin, cuál el motivo de tan extraña conducta? ¿Por qué paleáis del lado de los europeos? ¿Os mueve acaso la defensa de la religión, la defensa de nuestra fe sacrosanta? Pero esta misma es puntualmente nuestra causa, sin más diferencia, que vosotros prolongando esta guerra insensata e injusta os expondréis a que todos seamos atacados por los vasallos de Joseph Napoleón, que destruirá el cristianismo entre nosotros, como lo han destruido en España, a confesión de los mismos gachupines que sin cesar nos lo han estado vociferando en estos tres últimos años.

Así pues, ante el reconocimiento de José Bonaparte como soberano de España, por el gobierno virreinal, algunos criollos decidieron actuar para defender sus intereses organizando una primera conspiración que fue descubierta a finales de 1808. Pero una pequeña ramificación en Querétaro prosiguió con los planes. En ella participaron Juan Aldama, Ignacio Allende, El Corregidor Miguel Domínguez, la corregidora Josefa Ortiz de Domínguez y Miguel Hidalgo. Hecho seguramente muy conocido por todos ustedes es aquel relato que narra como la conspiración fue descubierta y la reacción de Hidalgo que acudió inmediatamente a la Iglesia tocó la campaña y llamó al pueblo a levantarse en armas contra el dominio español. Lucas Alamán, que fuera prominente político durante la primera mitad del siglo XIX en su Historia de México ofrece una versión completamente diferente de los acontecimientos acaecidos en aquella madrugada del 16 de septiembre de 1810. Antes de continuar es necesario aclarar que Alamán conoció a varios personajes que participaron en ésta gesta, e inclusive vivió algunos de los acontecimientos relevantes por lo que su obra es considerada una fuente primaria de primera mano, que he utilizado como base para la realización del presente trabajo.
Según Alamán, la madrugada del 16 de Septiembre a las dos de la mañana, arribaron a casa de Hidalgo Juan Aldama e Ignacio Allende para notificarle que la conspiración había sido descubierta. Ante tal adversidad Hidalgo resolvió tomar las armas antes de que fuera demasiado tarde, llamó a su gente y reunido un grupo no mayor a diez personas, entre las que se encontraba el insurgente José Santos Villa, se dirigieron a la cárcel donde amagaron al alcalde y liberaron a los presos logrando congregar ochenta hombres. Posteriormente se desplazaron a la casa del subdelegado del Pueblo de Dolores, Nicolás Fernández del Rincón, quien fue tomado prisionero junto con su esposa y don Ignacio Diez Cortina quien fuera el encargado de recolectar los diezmos de la localidad. A manera de anécdota, el Padre Hidalgo unas horas antes se encontraba en éste sitio jugando una partida de cartas con los personajes antes mencionadas, y un poco antes de retirarse pidió a Cortina 200 pesos prestados con el oscuro propósito de enterarse donde tenía oculto el dinero de los diezmos, dinero que el mismo Hidalgo muy afanosamente había ayudado a colectar desde once días antes !Nada tonto el señor¡
Los rebeldes se dirigieron a la Iglesia, siendo domingo se tenía programada oficiar la primera misa del día a las seis de la mañana por el padre Francisco Bustamante, quien ignoraba la conjura, fue detenido e Hidalgo llamó a misa. Generalmente tenemos gravada en nuestras mentes lo que pasó después. Hidalgo tocando la campana arengando al pueblo a levantarse en armas contra la tiranía española que los había subyugado por 300 años, a lo que respondió la muchedumbre con gritos de apoyo tomando palos, piedras y todo aquello que sirviera como armas para enfrentar a sus opresores, imágenes inmortalizadas en películas mexicanas como Memorias de un Mexicano, y La virgen que forjo una Patria. Aquí vale la pena hacer un paréntesis. Primeramente, si los hechos narrados ocurrieron el 16 de septiembre, ¿por qué conmemoramos éste acontecimiento el día 15? Porque Don Porfirio Díaz, aquel dictador que dominó la política mexicana por 34 años tuvo la ocurrencia de cambiar la fecha de la celebración, no por algún motivo patriótico ni mucho menos, si no porque nació un 15 de Septiembre de 1830 en Oaxaca, y para que el pueblo mexicano festejase al gran cuasi emperador movió la fecha del festejo, ¡y yo que me creía vanidoso!
Por otra parte, tal parece que los hechos no acontecieron de la manera descrita por los maestros normalistas. Se desconoce a ciencia cierta cuál fue la arenga pronunciada por Hidalgo, pero una gran mayoría de historiadores coinciden en que algunas frases del famoso “grito” fueron: “¡Viva el Rey Fernando VII!, ¡Viva la Virgen Santísima de Guadalupe!, y ¡Muera el mal gobierno! Joseph Schlarman en su obra México tierra de Volcanes, sostiene lo siguiente:

Aunque era domingo, no hubo misa en el pueblo de Dolores ese día, 16 de Septiembre. Hidalgo dejo de decir misa trocando ya en rebelde… Habían acudido muchos campesinos e indios a oír la misa, pero en vez de oír la misa, escucharon la arenga de Hidalgo, que les decía que el legítimo rey Fernando VII, estaba en manos de Napoleón y que había gran peligro de que los franceses vinieran a tomar posesión de Nueva España; pero que él y sus hombres tenían armas para mantener intacto a México para su verdadero rey, y que los españoles estaban de acuerdo con los franceses secretamente, pero que él y los suyos aprehenderían a todos los españoles de México y los arrojarían y pondrían un gobierno de criollos.

Cabría preguntarse ¿por qué razón Hidalgo lanzó vivas al rey Fernando VII si buscaba la independencia?, ¿a qué se refería con las frase “muera el mal Gobierno”? La respuesta es evidente, la arenga de Hidalgo estaba destinada a levantarse en armas en contra de las autoridades españolas que reconocieron el gobierno francés en la capital novohispana. El grito de ¡viva el rey Fernando VII!, ha sido objeto de debate entre los historiadores al grado de ser borrado y suplantado por toda cantidad de oraciones hasta hace pocos años, y es que no podía ser de otra manera, ¿cómo el “Padre de la Patria” lanzaba vivas al Rey? Las pretensiones de los conspiradores de Querétaro fueron proteger los intereses del rey de España derrotando al mal gobierno de la ciudad de México que apoyó la usurpación, dando un golpe de estado, similar a lo realizado por los españoles al aprehender al virrey Iturrigaray al no aceptar obediencia a la junta de Sevilla. Descubierta la conspiración no quedó más remedio más que el camino de la insurrección en masa. Lo anterior lo podemos apreciarlo en el ya citado periódico El Despertador Americano cuyo mensaje podemos resumirlo de ésta forma: la Nueva España será independiente hasta que el rey Fernando regrese al trono de España, o bien tome las riendas personalmente del gobierno virreinal. Si la historia oficial nos enseña otra cosa, es porque fue distorsionada por la clase política XIX con el afán de justificar su concepción de Estado como veremos más adelante.
“El pípila”

La Guerra de Independencia en México ésta plagada de escenas de heroísmo, hazañas increíbles que los profesores repiten de manera sistemática en las escuelas año tras año. Ejemplo de ello es Juan José Reyes Martínez, apodado “el pípila”. Narra la historia oficial, que iniciada la Guerra Hidalgo determinó tomar la ciudad minera de Guanajuato, obviamente por su rica producción de plata que serviría para comprar armas y municiones para el ejército. Los españoles, por órdenes de la máxima autoridad en la región, el intendente Antonio Riaño se aprestaron para la defensa, eligiendo para ello el edificio de la alhóndiga de Granaditas por ser uno de los más altos y fuertes de la localidad. Con antelación comenzaron los preparativos; instalaron cañones en la azotea donde también prepararon agua, aceite y una gran cantidad de leña para ser arrojarla a los insurgentes que se atreviera acercarse, además manufacturaron un tipo de explosivo que detonaba al hacer contacto con el suelo. Consigna la historia, que al arribar Hidalgo, encontró la alhóndiga fortificada intentando tomarla sin éxito en varias ocasiones, por lo que recurrió a un hombre muy conocido en la localidad, apodado “el pípila”, al que se dirigió de manera muy elocuente: “Pípila, la Patria necesita de tu valor ¿Te atreverás a prender fuego a la puerta de la alhóndiga?”, a lo que éste respondió colocándose un cuartón de loza en la espalda, tomando una antorcha y lanzándose sin titubear hacía la puerta logrando su cometido en medio de una lluvia de fuego. Alamán que vivía en aquellos años en el lugar afirma que los insurgentes acometieron la alhóndiga de la siguiente manera:

Había una tienda en la calle de los Pozitos y la subida de los Mandamientos, en la que se vendían rajas de ocote, de que se proveían los que subían de noche a las minas para alumbrarse en el camino. Rompió las puertas la muchedumbre y cargando con todo aquel combustible, lo arrimaron a la puerta de la alhóndiga prendiéndole fuego, mientras que otros, prácticos en los trabajos subterráneos, acercándose a la espalda del edificio cubiertos con cuartones de lozas, como los romanos con la testudo, empezaron a practicar barrenos para socavar aquel por los cimientos.

Así pues, tras muchos intentos y una gran cantidad de bajas, los insurgentes tomaron aquella fortaleza. En ésta versión, la figura del pípila es inexistente, la imagen de un hombre arrojándose a la alhóndiga difundida por la historia oficial, es sustituida por la de una gran cantidad de mineros que atacaron el edificio. Alamán atribuye ésta versión al cronista Carlos Bustamante y niega que tal hecho hubiese ocurrido:

Esta relación es del todo falsa, pues el cura Hidalgo habiendo permanecido en el cuartel de caballería en el extremo opuesto de la ciudad, no podía dar orden alguna: el nombre de Pípila es enteramente desconocido en Guanajuato.

Cabría preguntarse entonces ¿por qué Bustamante inventó éste personaje? Desde mi perspectiva solo puede haber dos motivos: quizá únicamente le puso nombre y apellido a los valerosos esfuerzos de los mineros que murieron en el asalto a la alhóndiga para que su hazaña fuera recordada por las generaciones venideras; o tal vez, creó ésta figura para sustituir las escenas dantescas que prosiguieron a su toma, en las cueles perecieron cientos españoles masacrados a manos por las huestes de Hidalgo, quienes enloquecidos por el brillo de la plata saquearon las ciudad y cometieron un sinnúmero de crímenes. Si lo anterior fuera correcto, no habría sido la única ocasión en que la historia oficial mintiera o bien magnificara algunos hechos para cubrir acciones verdaderamente aberrantes acontecidas durante la primera etapa de la guerra. A manera de ejemplo, en Jalisco los libros de historia resaltan la abolición de la esclavitud y la publicación del Despertador Americano como la gran obra de Hidalgo por los cuales ha sido inmortalizado en calles, plazas, esculturas y murales en su capital. Pero cabría hacer algunas precisiones. Primeramente la abolición, fue una abolición simbólica, ya “El Padre de la Patria” no contrata con los atributos jurídicos necesarios para efectuarla, esto significa que no representaba más que a un grupo de rebeldes que no habían ganado nada, ni habían creado un gobierno, por lo que el decreto careció de peso jurídico. Cosa curiosa, los esclavos liberados mientras los insurgentes ocuparon la ciudad fueron vueltos a aprehender al momento que el ejército la abandonó. Quien verdaderamente abolió la esclavitud fue el primer presidente de México, Guadalupe Victoria en 1828, y fue parcial con el objeto evitar discrepancias con los entonces estados del norte de la República, Texas, Nuevo México y la Alta California que contaban con un sistema de producción esclavista. Lo que no consigna la historia oficial fue tal vez el hecho más bajo cometido por Hidalgo durante la guerra. José Antonio “el amo” Torres se levantó en armas contra el gobierno virreinal en la Intendencia de Guadalajara e inició el asedio de su Capital, cuyas autoridades determinaron pactar su entrega pacifica a condición de que los insurgentes respetaran la vida de los españoles, y les otorgaran salvoconductos a los determinara abandonarla. “El amo” aceptó las condiciones y la ciudad fue entrega entregada sin disparar un solo tiro. Con la derrota rebelde sufrida en Aculco Hidalgo determinó trasladarse a la Capital Tapatía siendo una de sus primeras acciones encarcelar a todo español que se encontrara en la ciudad. 1200 españoles fueron puestos presos en el Seminario -hoy Museo Regional- y el Colegio de San Juan. Al enterarse de la proximidad del ejército virreinal dirigido por el brigadier Félix María Calleja los mandó asesinar, hecho efectuado por el célebre ”indio” Marroquín quien personalmente degolló algunas decenas. En las guerras siempre se cometen atrocidades contra civiles, pero ésta acción no tiene justificación alguna, y aunque se escuche anacrónico puede calificarse como un genocidio.
El origen de la Independencia

En 1820 el militar español Rafael Riego se levantó en armas contra el Rey Fernando VII. Su objetivo no fue derrocarlo, sino imponerle la Constitución de Cádiz que limitaba sus poderes sujetándolo a las Cortes. Tal hecho sacudió los estratos políticos de la Nueva España. La élite de la ciudad de México comenzó a cuestionarse qué tan conveniente sería obedecer a un Rey coartado en su mando por leyes liberales. Ricos mineros, hacendados, eclesiásticos y comerciantes, tanto españoles como criollos, vieron en aquellas legislaciones el fin de su hegemonía como clase gobernante por lo que decidieron actuar con prontitud. Con el pretexto de tomar ejercicios espirituales se reunieron en La Profesa donde determinaron independizar a la Nueva España. Todos aquellos que pelearon contra Hidalgo, Allende, Aldama, Morelos y demás insurgentes ahora optaban por la Independencia al ver amenazada su posición. Este grupo, tal vez el más poderoso del virreinato, recurrió al militar Agustín de Iturbide, famoso por sus enfrentamientos contra Morelos para efectuar su plan, ofreciéndole poder y fortuna, palabras mágicas para sus oídos. Iturbide aceptó y redactó el llamado “Plan de Iguala” o “Plan de las Tres Garantías,” documento mediante el cual garantizaba el predominio de la clase política en la Nueva España. Unión, Religión e Independencia fue su lema cuyo significado se resume de la manera siguiente: Unión entre criollos y españoles que garantizaba la igualdad de derechos entre ambos grupos y prometía respetar la vida, propiedades y rangos militares de todo español que apoyara al plan; Religión, la única religión tolerada por el estado será la Católica además que se respetarían todos los bienes pertenecientes a la Iglesia; Independencia, punto que tenía como objeto obtener el apoyo de viejos insurgentes como Vicente Guerrero que aún peleaba en las regiones del sur. Las llamadas “tres garantías” dieron origen a la bandera del ejército trigarante cuyos colores fueron tomados algún tiempo después como base del primer pabellón del México independiente. Aquí cabe hacer un paréntesis. La Historia Oficial inculcada a los niños y adolescentes, ha modificado la significación de los colores de la bandera. Los libros de Secretaría de Educación Pública afirman que el rojo significa la sangre derramada por los héroes, el blanco la pureza de los ideales y el verde, el verde de los campos de batalla. Cabría preguntarse ¿Cuál es la razón de esta mentira? Desde mi perspectiva solo existe una posible respuesta. La significación de los colores fue modificada para borrar el origen real de la Independencia de México. El Plan de Iguala fue apoyado por una gran cantidad de españoles pertenecientes a los estratos más altos de la sociedad novohispana, que apoyaron la creación de un imperio mexicano que mantuviera el régimen español intacto, hecho que garantizaría su predominio político. La iglesia a su vez mantendría su hegemonía económica y social al sostenerse la intolerancia de cultos. Con la imposición del liberalismo en tiempos de Juárez la historia fue modificada borrando diversos hechos donde participó la Iglesia Católica, tachándola de ser una Institución que frenaba el proceso de modernización e impedía el desarrollo social. Por tal motivo la historia liberal del siglo XIX y XX modificaron su significado original, ya que sería imposible mantener su discurso anticlerical si en las escuelas se enseñase la importancia del papel de la Iglesia en un hecho trascendental para la historia de México como fue la Independencia. ¿Cómo sostener las supuestas acciones “malignas” y “retrogradas” si se narrase los acontecimientos de manera más objetiva? Desde su perspectiva es mejor alterar la historia creando héroes y hechos ficticios que ayuden a justificar su modelo de Nación.
La Independencia nacional se consumó el 27 de septiembre de 1821, fecha en que entraron en vigor los llamados Tratados de Córdoba. Su artífice Agustín de Iturbide. Por tanto el Bicentenario de la Independencia debería de conmemorarse el 2021, no el presente año, pero como se mencionó a lo largo del presente trabajo, por justificar su estancia en el poder los diversos gobiernos han falseado tanto la historia que es casi es imposible borrar tanta mentira.

Todos unidos por Guadalajara

2010-05-14T17:00:00.000-07:00

Carlos Loza

Las siguientes imágenes hablan por sí mismas, son un ejemplo de la ignorancia de las autoridades que han gobernado las últimas décadas que desconocieron el valor histórico de algunos edificios que con los años desaparecieron y que solo son un recuerdo de la Guadalajara romántica.

Antes

Antigua escuala de música de la Universidad de Guadalajara destruida en los años 80`s.

Después

Rectoría de la Universidad de Gudalajara

Antes

Real y Pontificia Universidad de Guadalajara

Después

Edificio que actualmente ocupan la tienda Copel y la Escuela UNE

Antes

Hotel Cosmopolita contruido en la segunda mitad del siglo XIX

Después

Horrenda caja de zapatos

Antes.

Templo de la Soledad edificado en el siglo XVII

Después

Rotonda de los Jaliscienses ilustres

Antes

Antigua calle de San Francisco antes de la ampliación efectuada en los años 40´s

Después

Actual Avenida Alcalde

Antes

Edificio que ocupó la tienda la Ciudad de México a principios del siglo XX ubicado en frente de la Plaza de Armas

Antes

Antiguo palacio del Arzobispado ubicado en contraesquina de la Catedral.

Después

Destrucción de la poniente de la Avenida Alcalde frente a Catedral.

El Refugio, una hacienda decimonónica.

2010-05-08T18:27:00.000-07:00

Carlos H Loza

A poco más de 50 kilómetros al poniente de Guadalajara, enclavada en la región cañera se localiza la pequeña población del Refugio, perteneciente a la municipalidad de Tala. La mayor parte de sus habitantes laboran en el ingenio de la localidad, en proceso de la elaboración del azúcar, la cual es distribuida a diferentes puntos del Estado, complementando esta actividad con la siembra de maíz, fríjol y garbanzo, que sirven para el autoconsumo. Su origen de la población data del año de 1850, cuando el español Francisco Martínez Negrete comenzó la construcción del casco y trojes de lo que sería una nueva hacienda, a la cual bautizó con en nombre de “Amatitanejo.” La propiedad contaba con una extensión de 21042 hectáreas, que formaron parte de la hacienda del “Rosario de Cuisillos,” que perteneciera a los condes de Altamira. Su producción principal fue maíz, trigo, fríjol y cebada, los cuales eran vendidos en la región. En el marco de la Intervención Francesa, Martínez Negrete decidió vender la hacienda en el año de 1866, a Feliciano Orendain en la cantidad de 180,000 pesos. El motivo principal fue que veía el peligro de verla arrasada por el bandolero Simón Gutiérrez, quien le exigía fuertes sumas de dinero bajo la amenaza de saquearla sino eran entregadas. Simón Gutiérrez actuaba con la autorización del gobierno liberal, el cual requería capitales para continuar la lucha, por lo que sus quejas no hicieron eco en las autoridades. El nuevo dueño no tuvo tantos problemas, ya que contó con influencias en el partido liberal, como el ex gobernador de Colima, Urbano Gómez, lo que garantizó la seguridad de su propiedad. La hacienda fue rebautizada con el nombre “El Refugio de Amatitanejo,” y con los años se convirtió en una de las más prosperas del Estado. Su nuevo propietario introdujo una fabrica para destilar tequila con capacidad de producción de 150 barriles semanales, y un molino de trigo, que según Mariano Barcena, eran de lo mejor en el Estado, y que rindieron buenos dividendos a su propietario. En 1870 la hacienda contaba con una población de 1000 personas, procedentes de diversas localidades de Jalisco, Michoacán y Colima, cuyos oficios fueron jornalero, labrador, zapatero, molinero, carpintero, panadero, herrero, tejedor y molinero. Las ganancias que generó la venta de los productos, dio la oportunidad a Orendain de adquirir más propiedades en la región, como sucedió en 1884 con la compra de la hacienda colindante de “Huaxtla.” En 1895 murió Feliciano Orendain heredando la hacienda a sus hijos Odilón, Leopoldo, Natalia y Concepción Orendain, quienes dieron continuidad al trabajo de su padre, para lo cual fundaron una compañía agrícola, “Orendain Hermanos,” siendo su producto principal el “Tequila Supremo,” que distribuían en todo el Estado. La prosperidad de la hacienda finalizó durante la revolución. La propiedad fue saqueada en varias ocasiones por los bandos contendientes a partir de 1914; y como golpe de gracia, a partir de 1918 comenzó la Reforma Agraria en la región, creándose ejidos en los terreros del “Refugio” dejando a sus propietarios solo el casco y trojes que conservaron hasta los años 30`S del siglo pasado. En la actualidad el casco de la hacienda se encuentra en ruinas, y si no se actúa con prontitud desaparecerá. Los actuales propietarios no hacen nada por rescatarla, por lo que no estaría mal que el INAH tomara cartas en el asunto, para evitar la pérdida de parte este edificio, patrimonio de los jaliscienses.

Efemerides de la Independencia y la Revolución Mexicana

2010-03-06T18:14:00.000-08:00

Enero

El 6 de Enero de 1814 nace Melchor Ocampo liberal mexicano cuyas ideas se plasmaron en la Constitución de 1857.

El 7 de Enero de 1907 acaeció la matanza de obreros en la fábrica de Rio Blanco, Veracruz hecho considerado como un antecedente de la Revolución Mexicana.

El 13 de Enero de 1914 fallece Victoriano Huerta quien usurpara el poder en México durante la Decena Trágica.

El 17 de Enero de 1811 Miguel Hidalgo sufrió la derrota del Puente de Calderón que significó el declive del movimiento de Independencia en su primera etapa.

El 21 de Enero de 1769 nace Ignacio Allende y Unzaga quien participara de manera activa en la primera etapa de la Guerra de Independencia.

Febrero

El 2 de Febrero de 1831 muere Ignacio López Rayón quien participara activamente en la guerra de Independencia peleando al lado de Hidalgo y Morelos.

El 3 de Febrero de 1814 en Muere en Valladolid Michoacán el general insurgente Mariano Matamoros.

El 5 de febrero de 1917 se promulga la 3ª Constitución de México hecho considerado como el máximo logro de la Revolución Mexicana.

El 14 de febrero 1831 muere fusilado en Cuilapan, Oaxaca, Vicente Guerrero, héroe de la Independencia y Presidente de la República de 1829 a 1830.

El 22 de Febrero Mueren asesinados presidente y vicepresidente Francisco I. Madero y José Pino Suarez, por orden de Victoriano Huerta.
Marzo

El 1 de marzo de 1952 Muere en la ciudad de México el novelista Mariano Azuela, autor, entre otras, de la novela "Los de Abajo".

El 2 de Marzo de 1829, Muere en la ciudad de México doña Josefa Ortiz de Domínguez, heroína de la independencia de México.

El 9 de Marzo de 1916, Pancho Villa ataca la población de Columbus, en Nuevo México, siendo éste el primer ataque que recibió Estados Unidos en su territorio.

El 18 de Marzo de 1938 el presidente Lázaro Cárdenas Expropio la industria petrolera, siendo este el máximo logro de los gobiernos posrevolucionarios.

El 31 de Marzo de 1914 nace en Mixcoac, DF Octavio Paz premio Novel de literatura en 1990.
Abril

El 5 de abril de 1878 murió Calixto Bravo quien peleara al lado de Morelos durante la guerra de Independencia.

El 10 de abril de 1789, nace en la ciudad de México, doña Leona Vicario, quien participara de manera activa en la guerra de independencia.

El 10 de abril de 1919 muere asesinado en Chinameca, Morelos, Emiliano Zapata por órdenes de Venustiano Carranza.

El 15 de abril 1915 el general Álvaro Obregón derrotó a Francisco Villa en la Batalla de Celaya.
Mayo

El 7 de mayo de 1768 nace en San Miguel, Guanajuato, nace Ignacio Aldama, que participara al lado de Hidalgo en la primera etapa de la guerra de Independencia de México.

El 8 de mayo de 1753 Nace en la hacienda de San Diego Corralejo, Guanajuato don Miguel Hidalgo y Costilla, precursor de la Independencia

E1 21 de mayo de 1895 - Nace en Jiquilpan, Michoacán, el que fuera Presidente de México Lázaro Cárdenas.

El día 25 de mayo de 1911 Renunció don Porfirio Díaz a la presidencia de México, dando fin al Porfiriato y hecho que inauguró la etapa más cruenta de la Revolución Mexicana.
Junio

El 4 de junio de 1878, nace en la hacienda de Río Grande, Durango, el caudillo de la Revolución Mexicana, Doroteo Arango, mejor conocido como Francisco Villa.

El 20 de junio de 1811, muere fusilado el insurgente don Ignacio Aldama, en Monclova, Coahuila.

El 26 de junio de 1811, Ignacio Allende y Juan Aldama, caudillos del movimiento independentista, son fusilados en Chihuahua.

El 27 de junio de 1814, Muere Hermenegildo Galeana en Coyuca, Guerrero, que paleara al lado del Padre Morelos por la Independencia Nacional.
Julio

El 2 de julio de 1915 Muere desterrado en París, Francia el dictador Porfirio Díaz que gobernara México de 1876 a 1911.

El 19 de julio de 1824, Muere fusilado en Padilla, Tamaulipas, Agustín de Iturbide, consumador de la Independencia Nacional.

El 20 de julio de 1923 muera asesinado Francisco Villa en Hidalgo del Parral, Chihuahua.

El 30 de julio de 1811 muere fusilado don Miguel Hidalgo y Costilla en la Ciudad de Chihuahua, Chihuahua.
Agosto

El 8 de agosto de 1878 nace en Anenecuico, Morelos el caudillo Suriano Emiliano Zapata.

El 20 de agosto de 1914 Don Venustiano Carranza, primer jefe del Ejército Constitucionalista entra triunfante a la ciudad de México.

El 21 de agosto de 1867 Muere el general Juan Álvarez a los 77 años. Veterano de las guerras de independencia, y presidente de la Nación.

El 24 de agosto 1821 se firman de los Tratados de Córdoba mediante los cuales México adquiere su independencia.

El 24 de agosto de 1842 Muere la heroína de la independencia de México Leona Vicario.
Septiembre

El 10 de septiembre de 1786, nace Nicolás Bravo en Chilpancingo, Guerrero, héroe de la Independencia de México.

El 15 de septiembre de 1830 Nace el dictador Porfirio Díaz en la ciudad de Oaxaca, Oaxaca.

El 16 de septiembre de 1810. Miguel Hidalgo y Costilla dio el grito de Dolores hecho que marca el inicio de la Guerra de Independencia.

El 16 de septiembre de 1874 Nace Ricardo Flores Magón, considerado uno de los precursores de la Revolución Mexicana.

El 27 de septiembre de 1821, entran en vigor los Tratados de Córdoba, mediante los cuales México adquirió su independencia.
Octubre

El 1 de octubre de 1945 Muere en la ciudad de México Plutarco Elías Calles, Revolucionario y presidente de México en el periodo de 1924 a 1928.

El 7 de octubre de 1913, muere asesinado el doctor y político mexicano don Belisario Domínguez

El 22 de octubre de 1814, se promulgó la Constitución de Apatzingan, por órdenes de José María Morelos y Pavón.

El 30 de octubre de 1873 Nace Francisco I. Madero González, revolucionario y político mexicano, en Parras de la Fuente, estado de Coahuila.
Noviembre

El 2 de noviembre de 1876, nace en puebla, el político Aquiles Serdán considerado el primer mártir de la Revolución Mexicana.

El 11 de noviembre de 1817, muere fusilado don Francisco Xavier Mina héroe de la independencia nacional.

El 20 de noviembre de 1910 inicia la Revolución Mexicana acaudillada por Francisco I. Madero.

El 28 de noviembre de 1913, el caudillo del sur Emiliano Zapata proclama el Plan de Ayala.

Diciembre

El 3 de diciembre de 1827 muere el pensador mexicano Francisco Teresa de Mier ideólogo de la guerra de Independencia de México.

El 6 de diciembre de 1810, Miguel Hidalgo y Costilla, abolió por primera vez en América la esclavitud de manera “simbólica”.

El 22 de diciembre de 1815, muera fusilado la ciudad de Oaxaca, José María Morelos y Pavón.

El 29 de diciembre de 1859, nace don Venustiano Carranza, militar, político y presidente de México en el marco de la Revolución.

La desaparecida laguna de la Magdalena, la otra Chapala

2009-11-07T16:54:00.000-08:00

La laguna de La Magdalena se localizó a setenta kilómetros al poniente de Guadalajara, sobre los municipios de Magdalena, Etzatlán, Antonio Escobedo y Hostotipaquillo.[1] Tuvo una extensión de cincuenta y cinco kilómetros cuadrados aproximadamente, que la convertía en la segunda más grande del estado de Jalisco. Contó con dos pequeñas islas en su centro. Según un informe del ingeniero Manuel Iglesias, presentado ante la Secretaría de Fomento en el año de 1866; la laguna proporcionaba pescado, en especial bagre, así como tule, que fue utilizado por los ribereños en la manufactura de diversos productos que vendían en la región. Era además un medio eficiente de comunicación entre pueblos y haciendas, ya que facilitaba el transporte de mercancías. Sus aguas eran utilizadas en el regadío de plantíos de maíz, trigo, fríjol, cebada, maguey, entre otros productos, que se producían en las haciendas de San Andrés, La Quemada, Estancia de los Ayllones, San Sebastián, La Esperanza y 10 ranchos más. También daba de beber a más de 40,000 cabezas de ganado.[2]

En 1856 el general Refugio González solicitó al presidente de la República Ignacio Comonfort, la autorización para desecar la laguna de La Magdalena, alegando que con ello obtendrían tierras fértiles para el cultivo, así como aguas que serían utilizadas para irrigar el valle de Ahualulco.[3] El proyecto fue aprobado e inmediatamente comenzaron los trabajos, que consistieron en la construcción de un canal que conduciría el agua a una presa en las cercanías de Ahualulco. La ganancia que obtendría González sería el usufructo del agua por 15 años, mientras que el gobierno conservaría todos los terrenos desecados. Los hacendados del lugar no estuvieron de acuerdo y entablaron un litigio en contra de González, ya que la obra afectaría la productividad de sus haciendas que no contarían con el agua suficiente para sus plantíos. Iglesias afirmó al respecto, que la desecación produciría la ruina de los pueblos, haciendas y ranchos ribereños, por la falta de agua y humedad, además manifestó que productores como Miguel Camacho tendrían perdidas considerables ya que poco tiempo antes había invertido fuertes cantidades en obras de irrigación.[4] Los propietarios lograron detener las obras de desagüe por algunos años. Sin embargo en 1879, Porfirio Díaz revalidó la licencia a González quien reanudó las obras del canal, que de nuevo fueron suspendidas por los amparos logrados por los hacendados. El pleito se prolongó por muchos años y en la segunda década del siglo XX, el gobierno concedió la autorización para la desecación, que sería llevada a cabo por la Compañía Andazor, cuyo gerente era Andrés Andazor. Para el efecto se construyó un canal que atraviesa el pueblo de Antonio Escobedo, y que fue conocido por el nombre de “El Tajo” que conducía el agua hasta la presa “Colorada” donde se redistribuía. Para el año de 1934 la mayor parte de la laguna se encontraba seca y solo durante el temporal de lluvias subía el nivel gracias a los abundantes escurrimientos de aquella época, pero en pocos días volvía a secarse.[5] Con los años la laguna desapareció por completo.

[1] Este artículo lo publiqué hace algunos años en el diario el Occidental, si alguien desea la referencia completa deje un comentario.
[2] Miguel Iglesias. “La desecación de la laguna de Magdalena,” en El estado de Jalisco. Núm. 75. Diciembre 3 de 1879. pp. 2-3.
[3] “Una cuestión de utilidad pública,” en Juan Panadero. Tomo IX. 673. pp. 1-2.
[4] Iglesias. Op cit.
[5] Antonio Domínguez Ocampo. Historias de mi pueblo. Guadalajara. 1985. pp. 63-65.

Origen de la Festividad de Día de Muertos

2009-10-21T10:49:00.000-07:00

Temática:
Introducción
La Importancia de la muerte para el México Prehispánico
Día de todos los Santos y los Fieles Difuntos
Sincretismo
A manera de conclusión
Elementos que contiene un Altar de Muerto en Occidente

Introducción

En México una de las festividades que más llama la atención es sin duda el Día de Muertos. En diversas regiones de nuestro país se efectúa con solemnidad y evoca la antigua religión prehispánica. Celebración milticolor que con su olor a copal envuelve de misticismo a quien goza de ella, fiesta pletórica en simbolismos que se manifiestan en las velas, el papel picado, las calaveras, y la flor de cempoazuchilt. En los estados de Oaxaca, Michoacán, Veracruz, Morelos, México y Guanajuato es parte de su identidad, y ha sido objeto de estudio de antropólogos e historiadores nacionales y extranjeros. En ella se recuerda a los seres queridos que han dejado la vida terrenal.

Contrariamente a lo que se piensa, esta celebración tiene su origen en un sincretismo producto de la fusión de las religiones indígena y católica. Aunque los simbolismos que predominan en ella son esencialmente prehispánicos no se puede negar su legado español. Por tal motivo la festividad es importante para los antropólogos ya que tienen un ejemplo vivo de este tipo de fenómenos que describe la idiosincrasia y evolución de un pueblo. Lamentablemente esta tradición se está perdiendo debido a la intromisión de valores culturales procedentes del extranjero, difundidos a través de medios de comunicación como la televisión, el cine, el Internet y la radio. El Halloween ha sustituido con los años al Día de Muertos, principalmente en ciudades como Guadalajara y Jalapa entre otras, en donde la Secretaria de Educación Pública ha tenido que introducir en los programas de educación cívica capítulos que expliquen su origen y simbolismo para evitar su pérdida. Tristemente en diversos lugares la fiesta se ha convertido en mera exhibición, ya que en las escuelas los alumnos montan altares buscando con ello cubrir el requisito para obtener una calificación. Pese a lo anterior, las medidas tomadas por la Secretaría de Educación Pública pueden considerarse buenas, ya que al menos se ha tratado de frenar el proceso de aculturación vivida en las grandes urbes.

La falta de identificación con nuestra cultura da píe a adoptar nuevos pensamientos, costumbres y formas de vida de otras latitudes que poco a poco están provocando la pérdida de nuestra identidad nacional, lo que hace importante la conservación de nuestras tradiciones. Para entender la importancia antropológica de esta celebración es necesario remontarnos a su origen y hablar de algunas características de las religiones que la conformaron.
Importancia de la Muerte para el México Prehispánico

Desde la cosmovisión indígena, la estancia en la Tierra era un paso de un largo viaje al inframundo, como se pone en evidencia en el siguiente poema:

Nada perdura en la Tierra,
¿Acaso de verdad se vive en la Tierra?
No para siempre en la Tierra: sólo un poco aquí.
Aunque sea jade se quiebra,
Aunque sea oro se rompe,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
No para siempre en la Tierra: sólo un poco aquí.[1]

La religión Prehispánica se basó en los dos grandes enigmas del hombre: la vida y la muerte. Esta dualidad se hace evidente en su numeroso panteón, en el cual Mictlantecuhtli era a la vez un Dios benigno que acogía a las animas de los difuntos que atravesaban los diversos niveles del inframundo que componían el Mictlan, o bien se convertía en el monstruo devorador de almas de los espíritus que no lograban realizar las diversas pruebas del inframundo. En su cosmovisión no existía un dios equivalente al Diablo, si no que sus deidades juzgaban el comportamiento de los hombres permitiendo la trascendencia o destrucción de los pueblo.

El culto a la muerte fue el eje de la vida de estos pueblos, lo que se ejemplifica con los numerosos sacrificios humanos efectuados por los Mexicas, los cuales se explican mediante la leyenda del nacimiento de Huitzilopochtli. Según cuenta la historia, en el Cerro de Coatepec o Cerro de las Serpientes la Coatlicue diosa de la Tierra, paseaba por el campo y del cielo vio caer una bola de plumas, y al momento de tomarla quedó preñada. La hermana de la diosa, la Coyolchauqui indignada por este hecho incitó a los cuatrocientos hijos de la Coatlicue a matar a su madre debido a que los había deshonrado. Al llegar todos al cerro de Coatepec blandiendo sus armas para asesinarla, del vientre de la Coatlicue nació Huitzilopochtli, quien mató a sus cuatrocientos hermanos que a su vez se convirtieron en las estrellas. A la Coyolchauqui la asesinó y la despeñó del cerro convirtiéndose posteriormente en la Luna. Desde la cosmovisión Mexica a Huitzilopochtli se le asocia con el sol, y cada vez que anochecía se escenificaba de nueva cuenta la batalla, por lo que era menester alimentarlo con sangre porque de lo contrario un día no saldría el sol y el mundo conocido acabaría.

El pensamiento indígena admitía la existencia de diversos cielos a los que se accedía dependiendo el tipo de muerte que se sufría. Los guerreros que morían en batalla o eran sacrificados a los dioses iban al paraíso del sol, el Tonatiuhichan, casa del sol, en donde acompañarían al dios en jardines llenos de flores, entre cantos y simulacros guerreros, siendo los privilegiados, escogidos por el dios para encarnar en colibríes y mariposas. Las mujeres que morían en el parto pasaban al paraíso de occidente, el Cihuatlalpan, ya que se consideraba un privilegio morir en la lucha por dar vida a un nuevo ser. Los que fallecían ahogados, por un rayo o por alguna enfermedad que se le atribuyera al agua llegaban al Tlalocan, lugar de Tláloc, en donde todo era alegría y alabanza al dios de la lluvia. Los niños muertos antes de probar alimento iban al Chichihuacuauhco o árbol nodriza donde esperaban el tzompantli, un ciclo o Era para volver a nacer.

Los hombres que morían por cualquier otra causa viajaban al Mictlan y su alma o Teyolia tendrían que hacer un recorrido de cuatro años para poder justificar su existencia en la Tierra, en el transcurso de las cuales su espíritu tenía que pasar por diversas niveles llenas de peligros, por tal motivo en los enterramientos se colocaban perros que servían como guía en camino al Mictlan, obsidiana, mantas y otro tipo de instrumentes que facilitaría su viaje al inframundo. En el primer nivel debía cruzar un río muy caudaloso donde perro serviría como guía; la segunda prueba tenían que atravesar el Tepememonamictia donde eran despojados de su ropa y los cerros chocaban entre sí; el tercer nivel era el Iztepetl lleno de pedernales cortantes que sorteaban con ayuda de las mantas; el cuarto peligro era el Cehuecayan donde helaba, para esta prueba debía de ponerse la ropa abrigada que se ponía en el entierro; el quinto nivel llevaba por nombre Itzehecayan en donde el viento cortaba como obsidiana. El espíritu del jaguar al que se le entregaba la obsidiana en forma de esfera en lugar del corazón, se encontraba en el sexto sitio llamado Teo Oylehualoyan. Pasando el sexto sitio, se caía en un lago de agua negra, el Apanhuiayo, en donde estaba el lagarto Xochitonal o flor del espíritu, que debía ser burlado con ayuda del izcuintli, llegando al séptimo sitio el Chiconahupan donde el color atigrado del izcuintli era esencial para cruzar el río. Las pruebas se sorteaban durante los cuatro años y al final se llegaba al Mictlan al donde se reunían con Mictlantecutli el dios de los muertos, donde reposaría el Tetolia por la eternidad.

Los antiguos habitantes de Mesoamérica tuvieron dos fiestas en las que veneraban a los difuntos, el Miccaihuitontli celebrada el ocho de agosto y dedicada a los muertecitos, en la cual se ofrendaban flores y juguetes; y el Xocotl- huetzi, o gran fiesta de los muertos se celebraba el 28 de agosto sacrificando gran cantidad de hombres y se ofrendando diversos tipos de alimentos en la que no faltaba el tamal que fue una imitación de envoltorio mortuorio.[2] Ambas fiestas fueron prohibidas por la conquista, sin embargo muchos de sus simbolismos fueron adaptados a las creencias católicas del Día de Todos los Santos y de los Fieles Difuntos.
Día de Todos los Santos y Fieles Difuntos

A la conquista militar efectuada por los españoles a partir de 1519 le siguió la conquista espiritual, que fue realizada por las ordenes religiosas desde 1524,[3] fecha en que hicieron su arribo los primeros misioneros pertenecientes a la orden franciscana. Muchos fueron los problemas que enfrentaron debido al desconocimiento de las diferentes lenguas y costumbres en las regiones que conformarían el Virreinato de la Nueva España. Los medios que utilizaron para evangelizar comúnmente fueron las representaciones escénicas bíblicas, cantos con oraciones traducidos al nahualt, pintura con representaciones religiosas, cayendo en el extremo de bautizos masivos, lo que provocó la incomprensión de la doctrina católica que fue reinterpretada y comparada en algunos aspectos con su antigua religión.

Desde la cosmovisión católica el concepto de dualidad está presente, lo que se hace manifiesto en la existencia de un Cielo y de un Infierno. Al Cielo se accede dependiendo del tipo de vida que el hombre hubiera llevado en su estancia en la Tierra, si se cumplió o no con los ritos y mandamientos que impone la Ley de Dios. En el Cielo o Paraíso habitan Dios, los Ángeles, Arcángeles y Santos quienes viven disfrutando de una felicidad eterna. Caso contrario es el Infierno regenteado por el Diablo a donde van todas las almas de los hombres que en la Tierra vivieron fuera de la Iglesia al desobedecer los mandamientos. La Iglesia establecía que en el inframundo existían otros dos lugares intermedios, el Purgatorio a donde van las almas a purificar sus pecados, y el Limbo que se destina a la Ánimas de los niños que murieron sin ser bautizados, que sumados a los dos anteriores nos dan un total de cuatro niveles.

Otro ejemplo de dualidad lo encontramos en la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo que es Creador, Redentor y Guía respectivamente; por otro lado existe la Tríada Diabólica que se hace patente en las acciones de Satanás que son destruir, esclavizar y torturar. Esto es descrito por Giovanni Papini, quien afirma:

Como el Diablo quiere imitar en todo a su Hacedor, no ha de maravillarnos que sean reconocibles en él tres personas, unidas, pero distintas a semejanza de las de la Trinidad... Y estas tres personas son reverso, como es natural, de las divinas: El Padre crea y Satanás destruye; el Hijo redime y Satanás esclaviza; el Espíritu Santo ilumina y consuela, mientras que Satanás entenebrece y tortura.[4]

La reinterpretación indígena respecto a estas dualidades pudo haber provocado analogías con su antigua religión donde existían niveles en el inframundo al igual que la católica; dioses con diversas advocaciones como Quetzalcoatl, Ehecatl y Tlaihuizcalpantecutli, que en un momento dado pudieron ser suplantados por la Trinidad. Además la existencia de un santoral, en unión con las advocaciones de la Virgen pudo también ser comparado con los 365 dioses del que se compuso el panteón indígena.

Entre las diversas fiestas religiosas impuestas por los españoles, el día 1 de Noviembre se recordaba a todos los santos o mártires que murieron por la fe, tradición que inició durante el papado de Gregorio IV (827-844) quien la instituyó, aunque cabe mencionar que desde el 359 se recordaban a los mártires el día 13 de Mayo en las iglesias[5] de Siria. El origen del Día de los Fieles Difuntos se localiza en la segunda mitad del siglo XVI según lo comenta Elsa Malvido quien explica su origen:

Cuando arribaron las primeras reliquias de los santos europeos y asiáticos, fueron recibidas desde el Puerto de Veracruz hasta su destino con arcos de flores, procesiones y oraciones a su paso. Finalmente se albergó en el Templo de la Santa Enseñanza. A partir de entonces se celebró el Día de los Fieles Difuntos el 2 de Noviembre o sea el día en que se recuerda a todos aquellos creyentes que murieron en el martirio o en la santidad, pero cuyos nombres no aparecen en el calendario.[6]
Ambas fiestas fueron impuestas a los diversos pueblos indígenas durante la conquista espiritual realizada principalmente por las órdenes religiosas franciscana, dominica, agustina y carmelita que fueron las primeras en arribar a la Nueva España.

Sincretismo

La conquista espiritual significó la destrucción de la religión indígena que fue superpuesta por la católica, sin embargo esto no significó que los indígenas la aceptaran totalmente, ya que muchos de ellos se resistieron y continuaron con sus prácticas paganas, ya sea en lugares alejados de los españoles, o bien ocultando las representaciones de sus dioses dentro de los lugares de culto. Los que decidieron convertirse añadieron una serie de elementos que utilizaban comúnmente para adorarlos o venerarlos, dándose con ello un fenómeno de sincretismo cultural. Se entiende por sincretismo a la fusión de dos culturas diferentes que dan origen a otra nueva.[7]

En México existen muchos ejemplos de este fenómeno y destaca entre ellos el Día de Muertos. Como se mencionó en los apartados anteriores, los indígenas contaban con dos fiestas en las cuales recordaban a sus muertos, que fueron prohibidas a la llegada de los españoles. El calendario festivo español incluía el 1 y 2 de Noviembre como días especiales para recordar a los difuntos, lo que facilitó a los indígenas la comprensión de las fiestas, y hasta cierto punto apropiárselas al incorporar una serie de elementos simbólicos. Este hecho convierte a la fiesta de muertos en una celebración mestiza que tuvo su origen en la época Colonial no en la Prehispánica como se afirma comúnmente. Las políticas de los gobiernos revolucionarios han estado enfocadas en muchos aspectos a borrar o ennegrecer todo lo que implique la palabra catolicismo, por lo que se ha desechado su aporte español que es igual de importante que el indígena.
Entre los elementos que componen un altar de muertos en occidente y que ayudan a ejemplificar lo anterior destacan la utilización de tres calaveras distribuidas una en el primer nivel y dos en el segundo, que recuerdan a la Santísima Trinidad, o bien la primera a Mictlantecuhtli, dios tutelar del Mictlan. Los tres niveles que constituyen un altar hacen alusión de nueva cuenta a la Santísima Trinidad, y a la vez a los tres Cielos principales prehispánicos que fueron el Mictlan, el Tlalocan y el Tonatihuichan; además la utilización de cirios, velas y veladoras son una aportación española, dado que éstas han sido utilizados en los diferentes ritos católicos desde sus inicios y simbolizan la luz del Señor que ilumina el camino en medio de las tinieblas.
Lo que hace muy importante la conservación de esta fiesta es el sincretismo que se aprecia en la actitud asumida por los indígenas ante la muerte. Para los europeos los días 1 y 2 de Noviembre significó sufrimiento y tristeza, ocasionado por el recuerdo e los seres queridos, mientras que para los indígenas representó la oportunidad de reencontrarse con las ánimas de sus seres queridos, lo que la convertía en una fiesta de verdadera alegría y colorido, que sigue sorprendiendo al mundo occidental.

Otro ejemplo de sincretismo puede observarse en los alimentos, ya que los antiguos pueblos prehispánicos basaban su dieta en el complejo alimenticio maíz, chile, fríjol y calabaza y dependiendo la región fue el tipo de frutas que consumían que se complementaba con pescado, guajolote, perro, venado, entre otros. Con la conquista fueron introducidos a su menú otro tipo de alimentos como el trigo, el arroz, las carnes de cerdo, de vaca, etcétera, que con el paso del tiempo se mezclaron dando origen a platillos típicos como el pozole, los sopes, menudo, mondongo, tequila, etcétera. Ese tipo de alimentos los encontramos frecuentemente como ofrenda en los altares y no podemos dejar de lado el pan de muerto[8] hecho de trigo o el tequila que es de origen mestizo , dado que el proceso de destilación es de origen europeo.
La manera de celebrar el Día de Muertos varia según la región y etnias que la efectúan, lo cual se refleja en la forma de elaborar los altares, por ejemplo en Guanajuato y en Oaxaca los altares son de siete niveles representando los cielos del Mictlán, mientras que en occidente el altar se constituye solo de tres niveles. En algunas regiones de Veracruz el altar únicamente se limita a una mesa y un pequeño arco de flores de cempoazuchitl y la ofrenda destinada al difunto que está dedicado. Otro elemento distintivo son los colores en el papel picado, ya que en el centro de México se permite la combinación del rojo, naranja, rosa, amarillo, blanco y morado, en tanto que en Jalisco se utiliza únicamente el rosa, blanco y morado. Y el amarillo solo se permite cuando el altar es dedicado a los niños. En otras regiones del país, como algunos municipios de Michoacán, el altar casero no se utiliza y la celebración se efectúa en los cementerios, donde suelen decorarse las tumbas con arcos compuestos por flores de cempoazuchitl y frutos, y en ese mismo lugar se ofrendan los alimentos y se convive con los difuntos.

A manera de conclusión

A lo largo de este trabajo se ha efectuado un análisis sobre el origen real de la celebración de Día de Muertos, y me he percatado de que la mayoría de los trabajos que consulté se hace referencia al origen indígena de la celebración, y se excluye parcial o totalmente la parte católica debido básicamente a las políticas de los gobiernos posrevolucionarios que con su educación “laica” impiden que se explique sus simbolismos. Como se hizo mención la mayor parte de los elementos son de origen prehispánico, pero los indígenas le añadieron una significación católica, por eso creo que es importante replantear el origen esta tradición con su significación real sin excluir un solo elemento. Las palabras Iglesia, Dios, Cristo, Santo, Virgen o católico causan incomodidad o disgusto en ciertos sectores encargados de dirigir la educación pública, por lo que están vetadas de los textos de educación primaria gratuita, como se aprecia en los libros de Civismo recientemente editados, donde se incluye un apartado de Día de Muertos que ofrece una información errónea e incompleta.

Elementos que contiene un Altar de Muerto en Occidente

En el altar se representan los cuatro elementos de vida que son: tierra viento fuego y agua:

La tierra se representa con frutos.

El viento: Con papel picado de los colores siguientes:
Morado: Que representa duelo y tristeza.
Rosa: Representa la alegría por la convivencia entre vivos y muertos.
Amarillo: Alegría pero sólo se utiliza para altares dedicados a los niños.

El fuego con velas

El agua: Un recipiente que contenga este líquido sirve para que el ánima moje sus labios al llegar después de su largo recorrido.

Tres Niveles: Un altar de muertos ésta conformado por tres niveles que representan primeramente: presente, pasado y futuro, además simboliza la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por otro lado significan los niveles del inframundo para los indígenas: Tonatihuichan, Tlalocan y Mictlán.

Otros elementos

Retrato o foto: a quien esta dedicado el altar.

Copal: avisa a las ánimas que son esperadas en la fiesta, además limpia el lugar de los malos espíritus para que el alma del difunto llegue sin ningún problema.

Flores de tzempoalxochitl (Flor de los muertos): adornan, aromatizan y guían al ánima(a través de un camino) el lugar durante la visita del ánima.

Sal: en forma de cruz sirve para purificar el alma del difunto, y también para condimentar los alimentos.

Ceniza: en forma de cruz sirve para que el ánima expíe sus culpas si se encuentra en el purgatorio.

Cirios, velas, y veladoras: cuatro velas en forma de cruz sirven para representar los cuatro puntos cardinales. Una vela para el ánima sola. Las veladoras en forma de camino para que se guíe el espíritu; y velas en todo al altar para que lo alumbre.

Calaveras de azúcar y barro: en el nivel superior se colocaran tres calaveras, destacando una dedicada al padre (Mitlantecutli). En el segundo nivel se colocan otras tres calaveras que representan la Santísima Trinidad.

Un aguamanil, jabón y toalla: Sirve para que el espíritu lave sus manos al llegar al altar.

Alimentos: para el deleite del visitante, además de bebidas embriagantes para que recuerde los grandes acontecimientos de su vida.

Pan de Muerto: que representa el cuerpo del difunto.

Efectos personales: Que hará recordar a familiares y amigos como era su presencia en este mundo.

Mantel blanco

[1] Netzahualcoyotl. La fiesta de Muertos. Lindero Ediciones-MBS. México. 2000. 13p.
[2]Manuel Torres Guzmán. “Festividades Mortuorias en la época Prehispánica,” en Muerte, Altares y Ofrendas, Ed Instituto Veracruzano de Cultura. Veracruz,2002, pp.26-27.
[3] Fray Toribio de Benavente.”Los Indios de la Nueva España”Porrua.México.
[4] Giovanni Papini. “El Diablo”Época México. 2002. 9p.
[5] Gilberto Bermúdes Gorrochotegui. “La Fiesta de todos los Santos,” Muerte, Altares y Ofrendas Instituto Veracruzano de Cultura. Veracruz. 2002. 33p.
[6] Elsa Malvido
[7] José Inés Lozano Andrade.”Introducción a las Ciencias Sociales. “,Ed. Plaza y Valdés. México 1988.p 52.
[8] Recetario de Altares

Casa de los Perros

2009-09-19T17:20:00.000-07:00

Casa de los Perros, sede del Museo del Periodismo y las Artes Gráficas en Guadalajara.

En este sitio fue publicado por orden de Miguel Hidalgo el Despertador Americano que es considerado el primer diario independiente de Hispanoamérica.

La casa fue bautizada con ese nombre debido a las dos esculturas de perros que decoran el segundo piso.

Decoración de la casa a finales del siglo XIX. Al fondo Anita González Rubio propieraria de la casa. Estuvo casada con don Jesús Flores, rico hacendado de quien heredó una gran fortuna. Posteriormente contrajo nupcias con don José Cuervo fundador de la productora de tequila Casa Cuervo.

La Guadalajara de Antaño

2009-09-18T07:49:00.000-07:00

Dasaparecido convento de San Francisco, fue destruido durante la Guerra de Reforma(1857-1860) sobreviviendo en la actualidad únicamente dos de sus capillas San Francisco y Aranzazú.

Estación de San Francisco construida en 1888. Fue demolida en el transcurso del siglo XX. En su lugar hoy se encuentra el edificio de Seguridad Pública.

Plaza de Armas de Guadalajara. Al fondo la Catedral que perdió sus torres en el temblor de 1818.

Vieja calle de San Francisco que fue ampliada en la primera mitad del siglo XX

Cementerio de los Ángeles que se ubicó en la actual central camionera vieja. Fue demolido en los años 30 del siglo XX.

La Guadalajara Romántica

2009-08-08T16:45:00.000-07:00

Las diversiones públicas que más acaparaban la atención en el siglo XIX fueron las ascensiones aerostáticas que se efectuaron en la plaza de toros el Progreso, donde intrépidos pilotos como Tranquilino Alemán realizaban piruetas en las alturas.

Hotel Imperial que se ubicó en el antiguo barrio de San Francisco en cruce de las calles Colón y Prisciliano Sánchez

El paseo al Aguazul fue uno de los más concurridos de la ciudad, en especial el día de San Juan cuando asistían familias de todos los estratos sociales a esperar la caída de las primeras gotas de lluvia.

Penitenciaria de Escobedo. fue construida durante la segunda mitad del siglo XIX por orden del gobernador Antonio Escobedo

Avenida Hidalgo a principios del siglo XX. Al fondo se observa la

Catedral de Guadalajara, y el edificio Hernán que es uno de los más representativos de la ciudad.

Templo de la Merced. Cuenta con un estilo barroco y data del principios del siglo XVIII.

Templo de la Soledad construido en el siglo XVIII. Fue derribado para construir en su lugar la actual Rotonda de los Jaliscienses Ilustres.

Catedral de Guadalajara en los años 20´s. Al fondo el Antiguo Palacio del Arzobispado que se ubicó donde hoy se encuentra el Palacio municipal.

Las novias de mi Abuelito

2009-07-25T17:56:00.000-07:00

Estas fotografías fueron publicadas en el diario El Informador en el año de 1917.